前行實修第七十七修法——布施度

索達吉堪布引導

戊二（思維行菩提心學處）分六：一、布施度； 二、持戒度；三、安忍度；四、精進度；五、靜慮度； 六、智慧度。

己一、布施度：

前行：皈依、發心。

正行：觀想對於布施的對境——一切眾生，我應盡己所能以財、法、無畏作真實布施，以自己的身體、受用、善根作意幻布施。

（以前學《修心七要》時講過，訓練布施時,如果自己的慳吝心太重，實在捨不得將東西施給別人，那麼，可先將左手的東西送給右手，再把右手的東西送給左手……如此反覆練習，直至舍心生起為止。然後慢慢修持自己的舍心，到了最後，就算布施身體，也會跟布施蔬菜沒什麼差別。）

總之，應當真實或意幻進行普通布施、大布施、極大布施，儘力真實或以等持力意幻供養三寶。同時,還應以食子、凈水、燒煙等，布施魔鬼、非人與餓鬼。

一方面要這樣觀想，一方面有條件的話，也要實地去做。比如，當我們遇到眾生時，講一句佛法，也是法布施；路上看到一個小蟲生命垂危，把它放在安全的地方，也是無畏布施；見到一些乞丐，在沒有吝嗇心的情況下，哪怕拿出一分錢、一毛錢、一塊錢，也是財布施。乃至這麼微小的布施以上，平時也要盡量行持以積累資糧。

後行：於無緣中迴向善根。

第七十七修法終

每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，里里外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉發下堅定誓言：「寧死也不捨棄此誓願！」

真正的前行

1、身的要點作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。

2、語的要點：（排除垢氣，左右鼻孔輪番排）三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。

3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，觀修布施度。

接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著「上師是佛」 等五種了知，默默祈禱，念誦「三世諸佛……」或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。這以上是入座的前行。

前行：皈依、發心。

正行：觀想對於布施的對境——一切眾生，我應盡己所能以財、法、無畏作真實布施，以自己的身體、受用、善根作意幻布施。

（以前學《修心七要》時講過，訓練布施時,如果自己的慳吝心太重，實在捨不得將東西施給別人，那麼，可先將左手的東西送給右手，再把右手的東西送給左手……如此反覆練習，直至舍心生起為止。然後慢慢修持自己的舍心，到了最後，就算布施身體，也會跟布施蔬菜沒什麼差別。）

總之，應當真實或意幻進行普通布施、大布施、極大布施，儘力真實或以等持力意幻供養三寶。同時,還應以食子、凈水、燒煙等，布施魔鬼、非人與餓鬼。

一方面要這樣觀想，一方面有條件的話，也要實地去做。比如，當我們遇到眾生時，講一句佛法，也是法布施；路上看到一個小蟲生命垂危，把它放在安全的地方，也是無畏布施；見到一些乞丐，在沒有吝嗇心的情況下，哪怕拿出一分錢、一毛錢、一塊錢，也是財布施。乃至這麼微小的布施以上，平時也要盡量行持以積累資糧。

一、觀想於布施的對境：一切眾生，平等布施

若對一切眾生生起施捨心，首先修知母、念恩，直到生起想要報恩的念頭。前面修知母、念恩的想法越強烈，生起想要報恩的念頭也就越強，對眾生施捨的心也就越強。

接著思維，從今天起到沒有獲得究竟的佛果之前，我要把自己的身體以及一切受用善根快樂合而為一，綜合起來施捨給老母有情，成辦他們獲得暫時及究竟的樂因和樂果的順緣，遣除一切痛苦。若前面修願菩提心修得好，特別是修自輕他重修得特別想利益眾生的話，真實行持布施就不困難。

二、觀想對老母有情盡己所能進行財、法、無畏布施

1、財布施：觀想把自己家裡的一把茶葉或者一碗米、美味佳肴、一件衣服，都施給其他眾生，或者對自己比較執著的電腦、房子觀想布施。

2、法布施：見到眾生宣講一句佛法，例如宣講一句因果的正見、前後世存在、輪迴存在等這些世間的正見。在此基礎上，能夠講經說法更好。若做不到的話，在旁生面前念一句觀音心咒讓他們下一世不墮惡趣等也可以。

3、無畏布施：如盡量放生或給眾生安慰等。然後再觀想以自己的身體、受用、善根作意幻布施。若對自己的身體、房子有吝嗇心不能做真實布施時，可以作意幻布施。同時，還應以食子、凈水、燒煙、念咒、誦經等，布施魔鬼、非人與餓鬼，這對他們作用很大。

三、觀修從小到大三種財布施

1、普通布施：作為凡夫人，因為有我執進而也會有慳吝貪心。當自己慳吝貪心比較重，實在捨不得將東西施給別人時，就可以先像《入行論》中講的那樣訓練：把東西放在左手，然後送給右手。然後再慢慢布施小小的一片菜葉、一把米；當施捨心再強些時，可以把家裡不需要的東西布施給別人；再逐漸把自己也需要別人也需要的東西布施給別人；在此基礎上，再把好的東西給別人，差的東西留給自己。

2、廣大布施：把特別執著的房子、電腦，家裡的寶物如佛像、加持品、甘露丸等等進行布施。

3、極大布施：布施自己的身體、生命。凡夫人如果做不到就觀想意幻布施，並且發願：將來一旦有足夠修行時，要像本師釋迦牟尼佛、文殊菩薩、彌勒菩薩、龍猛菩薩等等那樣把身體布施給眾生，毫無貪求和執著。

以如上所述方式來修，由弱到強訓練自己的施捨心。

四、觀想真實或以等持力意幻供養三寶

1、真實供養三寶：如把自己最珍貴的財產、受用、食品在三寶所依面前供養。

2、意幻供養：以等持力如普賢雲供的方式供養十方三世一切上師三寶。在《入行論》、《藏傳凈土法》中講過，意緣天界、龍宮、人間莊嚴美妙的供品進行供養，或者意幻輪王七寶、八吉祥、八瑞物等等如海的貢品供養三寶。

五、思維在生活中實地行持布施

一方面要這樣觀想，一方面有條件的話，也要實地去做。比如，當我們遇到眾生時，講一句佛法，念咒語也是法布施；路上看到一個小蟲生命垂危，把它放在安全的地方，或者把眾生從屠刀底下救出來，也是無畏布施；見到一些乞丐，在沒有吝嗇心的情況下，哪怕拿出一分錢、一毛錢、一塊錢，也是財布施。乃至這麼微小的布施以上，平時也要盡量行持以積累資糧。

後行：於無緣中迴向善根

（以上觀修內容，引用《大圓滿前行廣釋》《大圓滿心性休息》《前行備忘錄》摘錄，阿彌陀佛！）

第77修法終

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