「上帝」原本跟外國人沒啥關係，是我們華夏文明重要的文化基礎
當德國Groove Coverage樂隊經典英文歌《GOD IS A GIRL》在國內瘋狂傳播時，我們知道了西方有個「上帝」同時也知道了「上帝是一個女孩」。甚至讓我們開始覺得，除了基督教再沒有別的「上帝」了。孰不知，「上帝」在過去的幾千年來也一度是我們的信仰，是我們華夏文明中極為重要的文化內涵。可當這件地地道道的漢服，被西方的宗教披在身上後，卻使我們遺忘了這本是我們傳統文化中重要組成部分的本質。
鴉片戰爭以後，伴隨著國人睜眼看世界，出現了一大批新名詞。從「洋油」、「洋車」等生活日用品，到如「化學」等學術名詞。也使我們很多原有的名詞有了新的指代，如「元旦」本來是指我們農曆的一月一日，如今卻成了陽曆的1月1號。讓我們傻傻分不清的還有，原本就有著豐富內涵的歷史名詞，不過是在翻譯外國典籍的時候借用來指代西方文化中相似概念的，「上帝」一詞便是最為典型的代表了。
我們傳統文化中的「上帝」其實是由來已久的，錢君以為：我們的史籍中關於夏代的記載稱之為「夏後氏」，其實便是作為與「上帝」相對的概念而產生的。《左僖公二年傳》：「虞師晉師滅下陽」，《公羊傳》、《穀梁傳》則稱之為「夏陽」。《天問》：「帝降夷羿，革孽夏民」，《山海經海內經》也有「帝俊賜羿彤弓素矰以扶下國，羿是始去恤下地之百艱」的記載。比較之下不難發現，古時候的「下」與「夏」是通用的。所以，當我們稱至高無上的天上的王為「上帝」的時候，便很自然的會將地上的王稱之為「下後」與之對應。這與周王以及後世的皇帝均自稱「天子」其實是一個思想模式。
錢君有必要一提的是，古時的「後」是專指代帝王的專有名詞，與「後來」的「後」概念完全不同，當簡化為簡體字時便統一簡化為「後」了。
今天，我們對殷商時候的「上帝」信仰，除了被記錄在甲骨文中對「帝」、「上帝」、「天」的占卜，其他的已經知之甚少。好在周人克商後出現了一個偉大的思想家，周公。我們才可以一窺商周時期對於「上帝」的信仰，以及基於這種信仰而產生的神權政治。曾經，商人也到處宣稱，他們是受了「上帝」的旨意來作萬邦的共主，下民在地上的最高統治者的。現在遠在西陲文化落後的周人不僅克了商，取代了商人共主的地位，還接受了商人對「上帝」的信仰。同時，周公又新賦予了它「德治」的思想。
於是，周公向殷商的遺民宣稱：你們的先王從商湯到武丁，他們本來遵照上帝的旨意來管理他們的國家的，作萬邦的共主。他們是有德行的，並且敬畏上帝，誠心的向上帝禱告，所以他們受到上帝的庇護。那以後的王開始變得驕縱，不修自己的德行，祈禱上帝也不那麼敬畏了，於是上帝革了商人的王命，並命令我們取代商人來作萬邦的共主，下民的至高統治者。周公的這一段講話被記載在《洪範》一文中。周公不止繼承了殷商的「上帝」信仰，同時又賦予了其新的內涵，我們稱之為「道統」。非但如此，周公還用這一套「道統」的觀念教育周人，希望他們的統治能夠更長久，周代的宗法、禮樂制度便是周公的「道統」思想在形式上的體現。
東周以後，周王室的權威開始衰落，禮崩樂壞、諸侯互相征伐，這令孔子感到痛心疾首。於是，他重新整理了周公的禮儀制度編纂成《周禮》，還一併將周公的道統觀念繼承了來，作為「儒家」的思想基礎。當道教在三國時期開始基於老子的《道德經》興起的時候，同時也將周公的部分道統思想做了繼承和發展。並在以後的兩千年里為人們所熟知。
直到利瑪竇身穿一件天主教聖袍於天啟年間來到中國時，這一切開始發生改變了。錢君以為，作為一個傳教士，他最大的成功便是用我們傳統文化中早已深入人心的「上帝」的概念來翻譯《聖經》中的「GOD」，而這一行為，對於我們的傳統文化卻又是大大不幸的。直到上個世紀初的新文化運動後，「儒學」與我們漸行漸遠。我們對「上帝」這一概念中傳統文化的內涵漸漸被束之高閣，開始變得鮮為人知。而借用這一概念重生的《基督教》「GOD」的文化內涵，卻日趨深入人心。這，真的是我們文化的悲哀。
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