一生補處願

一生補處願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國佛教哲學，及中國傳統哲學。2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣授手，利益有緣。

【原文】

『設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處[1]。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。』

【章旨】

回歸自性，得不退轉。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，他方世界，一切菩薩，往生我國，皆得滿願，一生補處。除非隨其本願，神通變化，為眾生故，乘大誓願，積累功德，度脫一切，隨緣應化，修菩薩行，遍供十方諸佛，開化恆沙眾生，立於無上道，超出世間有，修習普賢行。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

問：如何是「他方佛土，諸菩薩眾」？

答曰：他方佛土，並不是「我國」之外的另一個佛世界。何以故？十方世界，微塵佛土，不在心外。蓮池大師云：「諸法所生，唯心所現，安有佛土而不在吾心者哉？當知凈土惟心，心外無土。如大海之現群漚，無一漚能外海也。」蕅益大師云：「十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。」[2]

世人看到「他方佛土」這四個字，便會認為，「他方佛土」即是「我國」之外的其他佛土。他們以為，在無有際的物理虛空中，充滿著許多的佛世界。每個佛世界，各有特定的領域，各有特定的教主，各有特定的國民，就像我們的這個地球世界。這種認識是錯誤的。

「我國」即是我心，「他方佛土」即是我心中的無量萬相。豈不知，「他方佛土」，皆是「我國」中的「影相」。

體上而言，假名我國。相上立意，假名他方。「我國」是個比喻，比喻我心。「他方佛土，諸菩薩眾」，也是個比喻，比喻我妙明真心中的無量萬相。蕅益大師云：「十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。」[3]又云：「須知一切了義大乘，諸祖公案，皆我現前一念腳註。說來說去，總不離我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能當下反觀，則靈知靈覺之性，恆被一切法所區局，縱慧成四辯，定入四空，依舊迷己為物，認物為己。」[4]

諸人的這個廣大無邊的妙明真心，假名為「我國」。這個妙明真心中的無量萬相，假名為「他方佛土」。無量萬相連帶著的種種習氣，假名為「他方佛土，諸菩薩眾」。

問：如何是「諸菩薩眾，來生我國」？

答曰：「諸菩薩眾，來生我國」，即諸菩薩眾，回歸自性。此菩薩回歸自性，即是此菩薩來生我國。彼菩薩回歸自性，即是彼菩薩來生我國。乃至無量菩薩回歸自性，即是無量菩薩來生我國。所謂我國，不是我的一個空間領域，而是體相一如、廣大圓滿的自性之國。所謂來生我國，即是回歸自性，亦名往生凈土。

莫把法藏比丘當作他，法藏比丘只是諸人的始覺。莫把無量壽佛當作他，無量壽佛只是諸人的本覺。始覺歸於本覺，是名法藏比丘成佛。

莫把法藏比丘當作他，莫把無量壽佛當作他。若把法藏比丘當作他，若把無量壽佛當作他，那麼，「諸菩薩眾，來生我國」，這對於「諸菩薩眾」來說，那就成了「去往他國」。經文分明道「來生我國」，不言「去往他國」。若是「諸菩薩眾，去往他國」，那麼，菩薩的修行，那就成了前往他方去串門，那就成了向外求他，客居他鄉。菩薩的修行是返回自家，而不是去往他家。

若人修行，不是「來生我國」，而是「去往他國」，不是「回歸自性」，而是向外求他，那就著了我相、人相。著了我相、人相，即不名菩薩。

總之，「我國」，即是自性之國。「來生我國」，即是回歸自性。回歸自性，安住無為。無為而無不為。如此而行，則一切習氣自然解脫，一切菩薩究竟成佛。除其本願，長住世間，度化有緣。如是之德，實是如來身，化現普賢行。若不如是，不取正覺。

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[1]一生補處：略稱補處。最後身菩薩，經過此生，來生定可在世間成佛。

[2]《靈峰蕅益大師宗論》。《嘉興藏》第三十六冊，第二九〇頁下。

[3]《凈土十要》。《卍續藏》第六十一冊，第六四五頁上。

[4]《靈峰蕅益大師宗論》卷第二之五。《嘉興藏》第三十六冊，地二八〇中。

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