輝煌的創世神話——《天宮大戰》
（敖欽女神）
編者註：王松林、田佳訓提供的《薩滿文化和中華文明》，原文比較長，所以我們分為幾個專題發表，已經發布的文章有：
2月18日發表文章《薩滿神論與北方薩滿神系》。
2月19日發表文章《薩滿聖壇上的女神王國》。
2月20日發表文章《薩滿「多層天穹」觀與「三界」說》。
2月21日發表文章《「三魂說」與薩滿魂化觀念》。
2月22日發表文章《「靈魂飛翔」與薩滿脫魂術》。
2月23日發表文章《觀氣——薩滿原始氣運觀念》。
2月24日發表文章《「火練金神」與薩滿鍊氣功》。
2月25 日發表文章《薩滿神判觀念與卜筮、占夢術》。
2月26日發表文章《薩滿神歌——高深莫測的語言魔法》。
2月27日發表文章《薩滿神諭的內容與形態》。
2月28日發表文章《薩滿面具的分類與原始功能》。
3月1日發表文章《鄂倫春族薩滿神偶與神像》。
3月2日發表文章《錫伯族薩滿驅邪的心理療法》。
3月3日發表文章《薩滿服飾功能結構與象徵符號》。
3月4日發表文章《薩滿神帽造型類別及象徵意義》。
3月5日發表文章《薩滿神鼓、法器種類及應用》。
3月6日發表文章《薩滿選徒、授技與承襲儀式》。
3月7日發表文章《神樹崇拜與滿族的神桿祭祀》。
3月8日發表文章《動物崇拜——原始氏族生存意識的反映》。
3月9日發表文章《鄂倫春族鹿崇拜民俗與藝術》。
3月10日發表文章《古代民族的熊崇拜與圖騰意識》。
3月11日發表文章《「熊節」——奇異的北方薩滿祭俗》。
3月12日發表文章《北方民族的「骷髏神」——不可思議的祖先神崇拜》。
3月13日發表文章《「神狼」形象及其原始文化內涵》。
3月14日發表文章《滿族薩滿祭祀的氏族保護神》。
3月15日發表文章《薩滿祭類祭程的上古遺風》。
3月16日發表文章《原始部落的薩滿雪祭大典》。
3月17日發表文章《薩滿鷹祭與滿族鷹舞》。
3月18日發表文章《清代宮中祭祀與「堂子祭」》。
3月19日發表文章《薩滿「家祭」與滿人祭祖》。
3月20日發表文章《大地崇拜的古俗與地神祭》。
3月21日發表文章《山神與山崇拜的薩滿文化內涵》。
3月22日發表文章《遼代契丹民族對日月的崇拜》。
歡迎大家共同學習和討論，歡迎提供寶貴意見。
輝煌的創世神話——《天宮大戰》
東海女真人世代傳承的創世神話——天宮大戰，充滿了史前世界原始宗教信仰的濃烈氣氛，以及鮮明的地域民俗風情的神幻色彩。滿族及其先人傳誦的《烏車姑烏勒本》（漢譯「神龕上的故事」），最早是在清康熙年間，由黑龍江土著女薩滿博額德音姆相傳，歷來作為神的諭訓弘布族眾。這些充滿神性光輝的故事，不是任何人都可以講授的，惟由族內德高望重的安班珊蠻瑪法（大薩滿），才有口授及解釋資格。在大巫師、大薩滿的指導下，作為族權執掌者的罕或達，或穆昆，也有神授講述才能和特權。現今引用的「天宮大戰」，系由已故的吳紀賢、富希陸兩位老先生，20世紀30年代，根據黑龍江愛輝、孫吳地區滿族薩滿所傳，據其意以漢文字記錄整理。著名薩滿學者富育光先生，在自己的著作中把這一珍貴的神話作品公諸於世後即引起轟動。
這部最早以滿語說唱形式口頭傳承的創世神話，起初並無定名，以其內容被傳稱為「神魔大戰」、「天神會戰耶魯里」、「博額德音姆故事」等。吳紀賢、富希陸譯滿諭為漢文，紀錄於冊，定名為《天宮大戰》。
（比鬥智的「神鬼大戰」）
《天宮大戰》創世神話中，以阿布卡赫赫為代表的女神神系，同以男性神耶魯里為代表的惡神神系的激烈衝突，構成神話通篇的主要內容和情節。神話依據具體且定性的象徵規則，對衝突雙方數百個活靈活現的神魔形象，進行了合乎其宗教屬性的動態刻畫，故事生動活潑，情節氣象萬千。
古老神話中的女神群體，不僅僅反映了北方初民對自然現象、宇宙規律的直觀認識，對各種自然力的人格化，己經寓含了深刻的人文內容。簡而言之，女神與邪惡勢力的殊死搏鬥，反映了北方遠古人類開拓自然、征服自然、戰勝社會惡勢力的實踐與認識的精神文化軌跡，人類童年時代對光明、生存、美好的期盼與信念，形象生動地構畫出拓荒先民的宇宙觀、道德觀，是北方民族文化精神永不枯竭的源泉。
（布星女神卧勒多，傅華畫）
《天宮大戰》開篇為「頌」，其讚頌秘傳神話的神靈，實為介紹神話的來源：不知是幾輩奶奶管家的年頭，從薩哈連下游的東頭，走來了騎著九叉神鹿的博額德音姆薩滿，百餘歲了，仍然紅光滿面，是神鷹給了她精力，魚神給了她水性，阿布卡給了她神壽，百鳥給了她歌喉。據說博額德音姆薩滿，一生之中，走屯穿屯，行醫治病，甚有靈效。她還能歌善舞，攜帶著用九塊鰉魚大骨製成的「恰拉器」（響板），給村屯百姓說唱故事。她死後被尊為薩滿神龕上的歌舞神、記憶神。
變混沌為宇宙，化虛無為萬物，是該神話的基本要旨，人類的精神倫理傾向亦從中展現。《天宮大戰》集注於解答宇宙生命起源的原始奧秘，這也是其保持持久旺盛的生命力所在。同全世界各民族的神話傳說一樣，天地萬物的生成，都離不開大自然造物主的積極作用，人類、禽獸、日月、星辰、山川、海瀆、河谷，等等，都是大神開天闢地、矢志不移的創造。宇宙創生為神聖的善舉，它展示了自然的生命化、人格化的進程。學者王松林曾用詩化思維的語言，激情描述了這一段宇宙大神誕生的壯觀情景：
「世上最先有的是什麼？最古最古的時候是什麼樣？世上最古最古的時候不分天和地，天地都是水泡泡。水泡泡漸漸長，水泡泡漸漸多，水泡泡里生出阿布卡赫赫。她像小水泡那麼小，她像小水泡那麼亮，她越長越高，越長越大，她大得變成天穹，她無處不在，無處不有，無處不生。她的體魄誰也看不清，只有在小水珠里，才顯出七彩神光。她能氣生萬物，光生萬物，身生萬物。萬物在空中分出清與濁，清清上升，濁濁下降，光亮上升，霧氣下降。在清清濁濁之中，阿布卡赫赫下身裂生出巴那姆赫赫，於是清氣成天，濁霧成地，於是天地間才有了姊妹尊神。清清為氣，白光為亮，氣浮於天，光游於宇，氣靜光燥，氣止光行，氣光相搏，氣光驟離，於是阿布卡赫赫上身又裂生出卧勒多赫赫。卧勒多赫赫喲，好動不止，周行天地，司掌光明。三位至高的女神啊，同身同根，同身同現，同存同在，同生同孕。阿布卡氣生雲雷，巴那姆膚生谷泉，卧勒多變化日月與繁星。三女神相依相盟，永生永育，育出大千世界變幻無窮。」
（九頭神魔耶魯裡面具）
創世神話傳說中的阿布卡赫赫（天母神），是宇宙元氣聖水運化積聚而成的萬神之母。她的神性無以倫比，她的力量無以窮盡，「她能氣生萬物，光化萬物，身生萬物」。她的姊妹尊神巴那姆（地母神），是從天母神的下體裂生的，因此，阿布卡代表上升成天的清光，巴那姆則是下降成地的濁霧。升天的氣與光運動變化，永不停止——氣靜光燥，氣止光行，氣不束光……。阿布卡上體又裂生出卧勒多（星母神）。由於清濁不同的元氣屬性，以及氣光束離的運化差別，三女神由此引發一系列同體異化的功能特徵。阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫雖然同根同身，同存同現，但秉性卻大不相同——阿布卡性慈，巴那吉性憨，卧勒多性烈。創世三女神造就的物種，由於與她們的彼此差別，也表現出不一樣的種類及屬性。阿布卡、卧勒多造的女人心慈性烈；巴那姆所造，不管禽、獸、蟲，都白天喜睡，夜間活動，懼怕光亮，嗜好穴居，因為缺乏慈性，彼此相食互殘。敖欽女神的出現，改變了一元主神的狀況。天母神用身肉給她做了九個頭，星母神用身肉給她做成八臂，由於擁有兩位大神的雲氣與烈火，她有了稱霸蒼穹的能量；她的九頭八臂，又使她的聰明和能力威逼天下，後來，地母神又使她擁有了自生自育的生殖器官。把創世三女神的能力集於一身後，敖欽變性為惡魔耶魯里，膨脹的慾望使它開始與創世三女神爭雄天下。
中國創世神話罕見的「二元」主神，一方面，表現的是母系原始氏族社會與父權社會初期的歷史變遷，它既表明父權制脫胎於母權制，也是對父權制充斥暴力社會的意念反叛。同時，極可能融入了西方創世神話中的宗教理念，這是我國神話學值得重視和研究的一個有意義的課題。
（女戰神奧都媽媽木偶）
這部長篇神話文學作品中，尤其引人注意的是它清晰地保存了女神——兩性合體神——男神的演化過程，這在世界各民族崇拜的原始宗教文化是極為罕見的，它的象徵意義真實地反映了原始氏族社會演化過程中的社會現象。生殖崇拜、女神崇拜是母權社會的文化現象，在向父權制過渡的歷史時期，女權已經被動搖，男權尚未樹立起來，出現了一種雌雄各半頗具象徵性的中性神。這一階段在漢族等民族的古文化史上近乎空白，恰恰在極北地區的滿族部落薩滿神話中，發現了氏族社會過渡階段清晰的演變軌跡。我們說，神話傳說蘊含著古代社會的真實影像，原始氏族部落早期存在過的內婚制，育齡男女在本部落內彼此通婚，而不必到外族去尋求配偶，這也可能是雌雄合體神社會現象的文化反映，絕非生活中真的存在能夠自生自育的中性人。《天宮大戰》中，多喀霍神——火神與光明女神，是一位能自生自育的處女神；惡魔耶魯里，是由女神形變，先成為一角九頭八臂、能自生自育的中性神，再進而演變成為有牡器的男性神，最終完成了由女到男的轉變過程。這一神話現象很有深入探討的認識價值，說明北方原始漁獵部落中的女薩滿，在相當長時期佔據宗教領域優勢，也證明大多數人的觀念意識在社會體制變化時有一定的滯後性，古代社會意識形態的轉變，是一個相對漫長又缺乏理性引導的演化過程。
（朝鮮族薩滿巫扇）
所有的原生性宗教體系的基礎都基於一個共同的思想觀念——人類社會存在和發展取決於才智和力量更高強的有生命物體的意願。這個有生命物體有時有意識地造福社會，有時又會給社會造成破壞獲造成危害。神話里對立雙方各據自己的能量及智慧，展開了驚心動魄的鏖戰與搏擊。反善神的惡勢力妄圖吞噬光明與生命，千方百計地施詭計，耍陰謀，製造混亂。眾善神為了維繫宇宙秩序，全力同破壞者抗衡，並堅持不懈地懲治惡勢力。宇宙能量強大的耶魯里，吞噬萬物，使濁霧迷天，禽獸喪亡。惡魔的每一次成功，都擾得天昏地暗，日月無光，冰雪蓋地，生機無存。耶魯里行事，往往訴諸機巧和詭詐，是一個十足的騙子。它用九顆頭顱變成九個太陽般的亮星，使卧勒多赫赫受騙，成了邪惡的俘虜。卧勒多媽媽的神光，被惡魔打掉和奪走了大半，性情變得十分溫順，整天背著樺皮星袋，跚跚西行，啞默無言。耶魯里得勢之後，愈加猖狂。它施魔法變化成趕鵝的老太婆，潛入天母神歇息的綠草地，將越變越多的生鵝化作筋繩，緊緊地捆綁住阿布卡赫赫，頓時間，天搖地晃，日月晦暗，禽獸滅亡。與惡魔欺騙與戲弄這類低劣本能相對比，阿布卡赫赫代表著高雅與智慧。這位宇宙大神用七彩神火照穿耶魯里的真面貌，她以天地般的仁慈和自身能量的犧牲，重新賦予宇宙萬物以生命、溫暖和永恆的光明。
（三女神）
在同破壞宇宙秩序的惡魔耶魯里的鬥爭中，天地眾神、飛禽走獸都成為宇宙大神的得力助手。每逢主神蒙難，諸女神及神禽異獸，都會捨生忘死，全力救護，助其化險為夷。譬如，當阿布卡赫赫滅臨危機時，者固魯女神幻化成芍藥花，刺擊耶魯里的眼睛，痛得惡魔翻騰打滾，吼叫震天，捂著受傷的眼睛逃回地穴。當神魔之間最後決戰時，阿布卡赫赫搓下身泥變出來的無數米亞卡神，奮勇出擊，除掉了耶魯里的銳利長角；通天樹上的三百女神，繼而將惡魔趕到水中；水裡的魚母神，緊緊咬住化成蚯蚓的耶魯里的尾巴不放，迫使它化成一股黑風繼續逃竄；惡魔驚恐不定，剛要落地歇息時，德登女神變化的星斗早等在那裡，順勢把惡魔踏入地心；地母神力大無窮的女兒福特錦，逮住耶魯里，一把捏破它的膚甲，軋漏了它的光氣。創世三女神和諸善神與禽獸，齊心協力，窮追猛打，一直將惡魔驅趕到再也不能直接危害天穹世界的地底為止。耶魯里的失敗，無疑是眾善神通力合作的結果。這則創世神話，用大量的篇章和美好的語言，歌頌了在與惡勢力鬥爭中敢於自我犧牲、團結互助的美德。
（三女神）
創世神話《天宮大戰》中，講述神鳥功業的段落較多，神鳥被描述成世界的創造者和天母的守護神。
「天地初開的時候，沒有日、月、星辰，黑暗無光。阿布卡赫赫跟耶魯里打賭，看誰有能耐找到光明，看到天是什麼顏色，地是什麼顏色。耶魯里憑著犀利目光，在暗夜冰塊上找到了白冰。於是搬來冰山，用寒光照射大地，結果使萬物凍僵，生命垂危。阿布卡赫赫苦無良計，束手無策。這個時候，一隻神鳥高飛衝天，把天給啄了個洞，又啄了個洞，一連啄出千千萬萬個洞，直到出現日月星光，大地才有了光明溫暖……」
（神偶）
從創世神話中的這個故事可知，是神鳥把天啄出一個個的洞，才使日月星光照亮大地，給大地帶來光明和溫暖。天鳥是創世者，是北方先民無限崇拜和謳歌的對象。
「洪荒遠古，善神阿布卡赫赫與惡神耶魯里爭奪宇宙統治權。耶路里口噴黑鳳惡水，淹沒大地，打敗了阿布卡赫赫，他一把扯去了她用九座石山九座柳林編成的戰裙。阿布卡赫赫赤身露體地逃回天界，昏倒在滾動著一束束金光的大陽河旁。太陽河邊一棵高大的神樹上，住著一位名叫昆哲勒的神鳥。神鳥用嘴扯下身上的羽毛，為阿布卡赫赫擦拭傷口，用九彩神羽為天母神編織成護腰戰裙，然後，又銜來金光流漾的太陽河水，噴洒到天母神的身上。當阿布卡赫赫身著九彩神羽戰裙，從太陽河邊蘇醒過來時，她已經成為一位金光燦爛、永遠不死、不可戰勝的大神。」
（天神）
「阿布卡赫赫為再戰耶魯里，要吃石補身，壯力生骨。她的侍女白腹號鳥、白脖厚嘴號鳥，日夜不停地飛往東海銜來九紋石向她供養。」
這兩段神話中，神鳥救助天母神，為她編製戰裙，補充能量，為最終戰勝惡魔，作出了極為重要的貢獻，從中反映了先民的鳥圖騰崇拜和恩主意識。
創世神話中關於神魔大戰幻化自然的描述十分精彩：
「當阿布卡赫赫被耶魯里騙入雪山谷底，她只好以巨石充饑，不料將多喀霍女神吞進腹內。因多喀霍女神是光明與火的化身，燒得阿布卡赫赫肢身融解，眼睛變成日月，頭髮變成森林，汗水變成溪河。神幻騙子的屬性，並不影響耶魯里參與創造宇宙。在神魔雙方的對立鬥爭中，萬物產生作為結果，是某種力量流溢的必然轉化。如耶魯里戰敗逃跑時放散的魔氣，化成了山嵐惡瘴，傳布疾病；片片黑甲，變成龜蛤蛛神，供後人占卜之用；它的敗魂化作滿蓋（惡魔），繼續妖害人間。自然面貌的紛繁變遷還歸之於大神的辛勤整肅。戰勝耶魯里之後，阿布卡赫赫分派各路神祗安頓河山。太陽鳥被派到水中，於是冰水之中開始有了生命；四位神侍被派人間，於是有了職掌方位的神靈；阿布卡拔下腋毛化成水龍，於是大地上重現江河溝岔，始有人類的家園。」
（烏鴉天女，傅華畫）
《天宮大戰》代表著薩滿神話的輝煌成就，是珍貴的歷史文化遺存。在波瀾壯闊、情彩奇異的宇宙生命運化中，人們利用形象與意義的象徵關係，將形象行為同宇宙現象結為相互依存的統一體，以富於哲理的方式解釋萬物起源和古老的民族文化精神原則。無比廣大、生生不息的宇宙力量和形象展示的倫理道德，在這裡達到質樸而又精彩的統一。神魔形象顯而易見的兩相對立的屬性和品質，不僅分解出相應的象徵序列，也在天體宇宙和倫理觀念之間建立了關聯。對立雙方相互粘著的矛盾衝突，成為神話故事延續發展的動力。無論是情節還是形象，神話都以其相互連屬的制約關係，給予動態化的生動描述，從而傳達出一連串複雜曲折的語言與行動。在神魔起伏跌宕的勝負之間，神話喚起人神共鳴，或熱情、興奮，或恐懼、憤怒。創始神話展現的宏偉氣勢及內在魅力，既優美又壯麗。神話傳說是一面鏡子，這面鏡子中浮現的，不僅有引人入勝的神奇畫面，也有史前社會人類生活的真實影像。
作者王松林、田佳訓
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