「書不入晉終是野」，「野」即人們常說的「野路子」。為什麼說書不入晉終歸是「野路子」呢？誰是書法中的「教化主」？誰又是書法中的「野路子」？

圖：孫過庭《書譜》局部

先搞清楚「晉」是什麼晉

「晉」指晉人風韻，起初盛行於兩晉士族中悠遊從容、清雅虛和、縹緲奇幻的高雅格調和精神氣度，後來擴大到整個藝術領域，進而形成兩晉獨有的社會風氣。從書法層面講，晉人風韻即書家或作品中透露出的一種特有的風度和韻致，是書法藝術中極高的審美氣質，歷來被很多書家視為畢生追求。為了不使大家墜入雲里霧裡而不知所云，以下從技法和工具角度談談晉人書法特徵：

圖：王羲之《遠宦帖》

一、從形體上看

晉人書法以行草為主，行草自由活潑，書寫速度相對較快，草書以使轉為其形質，貴在流暢貫通。晉人結字以奇為正，形態多變；用筆側入中收，中側並用；筆法以手腕擺動和指尖帶動筆尖絞轉為主。

圖：王獻之《先夜帖》局部

二、從形式上看

晉人書法以手札尺牘為主，手札尺牘一般尺寸不大，只需擺動指腕即可書寫。手札尺牘多為硬黃紙質，水墨暈化效果不強，晉人所用毛筆多為富有彈性的硬毫，在這種紙上運筆，筆鋒變化極為豐富。

圖：王珣《伯遠帖》局部

再弄明白「入」該怎麼入

「書不入晉終是野」至少強調了兩層意思，一是書法的本質淵源，二是書法的師承關係。漢字從適用性轉向自覺性的藝術線條，大抵始於魏晉，加之無法企及的「二王」高峰，晉人書法被視為源頭沒問題。書法講究師承關係也沒問題。

圖：米芾《論草書帖》

問題在哪呢？

探尋書法的本質是為了什麼？如果不能借古鑒今，古為今用，本質淵源反而會成為書法藝術發展和創新的禁錮和樊籬，師承關係也只會淪為墨守成規而已！米芾和王鐸都說過「書不入晉終是野」類似的話語，他們也都很好的繼承了「二王」書法，算是「入晉」，但若他們僅僅只是「入」，若沒有「出」，沒有推陳出新、獨樹一幟，那還是你心中的米芾和王鐸嗎？

圖：王鐸《草書詩帖》局部

結束語

在書法藝術探索和實踐中，「書不入晉終是野」不可不信，也不可全信，若對此奉為奉為圭臬，則是給了「教化主」以市場；若對此棄之不顧，則是給了「野路子」以空間。對於書法這門獨特而古老的東方線條藝術，「教化主」太多就會一潭死水，「野路子」太多則會本末倒置，您認為呢？

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