戲曲大師湯顯祖的詩文主張是怎樣的？從湯顯祖和王世貞的交往說起

湯顯祖是戲曲大師，他的《牡丹亭》被譽為戲曲創作的巔峰之作。湯顯祖的戲曲理論一向被人重視，「以情反理」的見解依然深刻的鐫刻在文學史上。

相比較而言，大家對湯顯祖的詩文主張卻缺乏深入的研究，對湯顯祖詩文主張的閃光點也一直有所忽視。戲曲大師湯顯祖的詩文主張是怎樣的？本文試圖從湯顯祖和王世貞的交往說起，來簡單說下湯顯祖的詩文主張。

當湯顯祖在文壇上嶄露頭角時，正是「後七子」籠蓋文壇的時代。而其中，王世貞作為文壇巨子，操掌文壇，影響更是廣大。《明史·王世貞傳》稱：「世貞始與李攀龍狎主文盟，攀龍歿，獨操柄二十年。才最高，地望最顯，聲華意氣籠蓋海內。一時士大夫及山人。詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下。」足見王世貞文名之盛，聲望之隆。然而值得注意的是，湯顯祖卻有意無意的與王世貞保持距離，不僅不奔走王氏門下，而且對王氏的垂青也很淡漠。

當湯顯祖在南京任職時，王世貞為南京刑部右侍郎，王世貞的弟弟王世懋也從福建布政司左參政升為南京太常寺少卿，成了湯顯祖的主官。當太常寺舉行公宴時，他兄弟倆作詩唱和，可是湯顯祖卻從不酬答他們的詩篇。湯顯祖也沒有去王世貞家裡做客游宴。湯顯祖在《復費文孫》（《湯顯祖集》詩文集卷四十六）里清楚的提到了他與王氏兄弟的關係：「王元美、陳玉叔同仕南都，身為敬美太常官屬，不與往還。敬美唱為公宴詩，未能仰答。」湯顯祖作為王世懋的下屬，居然不趁機與之交好，反而不近人情的不與唱和。

這還是比較客氣的，湯顯祖對王氏兄弟似乎有著莫名的厭惡。錢謙益在《初學集》卷三十一《湯義仍先生集序》里寫道：「義仍官留都，王弇州艷其名，先往造夢，義仍不與相見，盡出其所評抹《弇州集》散置几案，弇州信手翻閱，卷卷而去。」王世貞作為名傳海內的文章宗主，親自拜訪一個青年小子，可以說是極大的重視與欣賞，而湯顯祖卻絲毫不以為榮，而是態度傲慢的不與接見，把評點的王世貞作品放到桌上讓王世貞看，這是何等的不客氣！究竟是什麼原因使得湯顯祖的禮貌都沒有呢？他和王氏兄弟沒有私怨，究其原因，正是詩文主張的差異，導致了湯顯祖對王氏兄弟不予理睬。

王世貞是復古思潮的代表，前後「七子」皆主模擬，「文必秦漢，詩必須盛唐」。客觀的講，「七子」的主張破除了台閣體的空疏膚廓，但亦流弊不少。缺乏真情實感的詩文創作，句剽字擬的寫作方式，使得他們創作有限，是「古人影子也」。而顯然，湯顯祖是不滿「七子」大肆鼓吹的「模擬復古」思想的。

在湯顯祖看來，模擬別人詩文是沒有出息的。他譏嘲李夢陽、李攀龍、王世貞等人詩文模仿《史記》、《漢書》和唐詩，可是卻根本超越不了他們，真是「畫虎不成反類犬」。在《答王澹生》里（《湯顯祖集》詩文集卷四十四）里，湯顯祖鮮明的提出了自己的觀點：「弟少年無識，嘗與友人論文，以為漢宋文章，各極其趣者，非可易而學也。學宋文不成，不失類鶩；學漢文不成，不止不成虎也。」

這可以說是他明確表示對「七子」標榜的模擬復古的不滿。他認為若是只知道步法秦漢，仿效盛唐，卻沒有一點靈氣，這樣的創作完全不能成為好文章。在《合奇序》（《湯顯祖集》詩文集卷三十二）中，湯顯祖說道：「耳朵未聞，目多未見，而出其鄙委牽拘之識，相天下文章，寧復有文章乎？予謂文章之妙，不可步趨形似之間。」

湯顯祖既然反對模擬，反對拘於「形似」，那麼他詩文宗尚是怎麼樣的呢？

湯顯祖的詩文創作觀念，顯然有別於當時文壇主流，在《答劉子威武侍御論樂》（《湯顯祖集》詩文集卷十四）里，他說道應該是「行其自然」，又說「南趍西音，要為各適耳」。所謂「自然」、「各適」者，就是說在詩文創作中要充分表現人的自然性情，打破層層模擬的陳規，是要自適其樂的創作。

湯顯祖又提倡文章要有「靈氣」、「生氣」，在他的《張元長噓雲軒文字序》里（《湯顯祖集》詩文集卷三十二）進行了論述：「嗟，誰謂文無體耶？現物之動者，自龍至極微，莫不有體。文之大小類似。獨有靈性者自為龍耳。」龍之為龍，在於「靈性」。同樣的，文之為文，文之為妙文，也在於「靈性」。

湯顯祖在詩文理論上反對模擬，強強調真情、卓識和靈性的統一，他的清新奇巧、飛靈生動、玲瓏透逸的詩作，其實是和他的戲曲創作相互配合，相互呼應的。他在晚年的時候談及自己文學創作的歷程和詩文上的追求時，曾說：「吾少學為文，已知訾謷王、李，搰搰然駢枝儷葉，從事於六朝，久而厭之，是亦王、李之朋徒耳。泛濫詞曲，蕩滌放志者數年，始讀鄉先正之書，有志於曾、王之學。而吾年已往，學之而未就也。子歸以吾文際受之，不蘄其知吾之所就，而蘄其知吾未所就也。知吾之所就，所謂王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深就之。古文之道，其有興乎！」（錢謙益初學集》卷三十一《湯義仍先生集序》）這段話的重要含義，就是湯顯祖自己的蓋棺定論，表明他從少年時就同七子的復古主義作鬥爭，並期望後人在七子的門徑之外，探索出一條正確的創作道路來。

因為湯顯祖的文學發展觀是「時勢使然」（ 《答凌初成》），並不認為前代作品就一定是最好的，對於七子標榜的復古論，實在是不滿。他認為詩文的產生和環境有密切的關係，不同的環境決定不同的風貌，所以應該讓不同風格的詩歌共同存在，而不能強求其同一。他在《金竺山房詩序》里說：「詩者，風而已矣。或曰，風者物所以相移，亦物所自足，有不可得而移者。」「物所自足」。即詩文要從真情出發，各以自身體式安排，強求復古，斤斤古人法度如七子，雖然「氣力強弱巨細不同，等贗文爾」。（ 《湯顯祖集》詩文集卷四十七《答張夢澤》）

湯顯祖「重自然」、「重靈性」、「時勢使然」的詩文創作觀到了公安派那裡被進一步闡發，成了「性靈說」的淵源。故此提及湯顯祖的詩學主張是特別有意義的，應對其作進一步的研究。作為反覆古、反模擬的前驅，湯顯祖的詩文主張具有不可忽視的閃光點。

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