有人說，道士與和尚的區別，就是救世歸隱，和避禍圈錢的區別

在網上有這樣一句話來描述道士與和尚的區別，「亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。」這句話在信教的人群中激起了很大的波瀾，並不是所有的道士都救世，也並非所有的和尚都避禍，道士是喜歡歸隱森林，和尚呆的寺廟確實人聲鼎沸。這句話的存在是有他的道理的，今天小編就從多方面給大家分析一下這個句話究竟是怎麼出現的。

說起道教就不得不說一說道教的發展過程了。道教作為中國本土教派，不爭不搶，講究隨緣。中國歷史上第一本宗教經義是《太平經》，不過《太平經》的內容並不只有道教還包括非常玄幻的巫術。在這本書中不僅有神幻的修仙體系，還有治世之道。所謂的治世之道指的是政治權利相互制衡，一旦權利失去平衡就會天下大亂。有人說《太平經》中的治世之道和古代封建時期的帝王之術有點相似，其實《太平經》中的治世之道，說白了就是一种放大版的帝王之術，只是比起單純的帝王之術，《太平經》中的治世之道更加的講究平衡，更加凌駕於世人之上，更加的不把人類放在眼裡，更加講究平等。

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不知道小編理解的對不對，或者說小編更偏向於這樣理解。在東漢時期出現的五斗米教就是道教的一種分支，後來在五斗米教又給自己改了一個好聽的馬甲叫「天師道」，披上這個馬甲的五斗米教，在當時的亂世是隨心所欲。但是因為「天師道」的所作所為能自圓其說，和自己所信仰的教義沒有絲毫違背之處，所以一時半會也沒有人能夠拿「天師道」怎麼樣。到了東晉時期，亂世的各個諸侯開始禁止「天師道」的發展。在南北朝時期一位叫陸修靜的名士，修改了道教經義，並將儒家的「禮制」部分和粽子的「消極無為」融入了道教，才形成了現在大家所見的道教。

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其實儒家的禮制說白了就是等級制度，每個社會都有不同的等級劃分，為道教融入了儒家的禮制部分之後，徹底丟掉了道教之前的人人之間絕對平等的影子，再加上莊子的「消極無為」讓道教越發的安靜。這兩者的融入讓道教是徹底的蓋頭換面。道教忘記了自己曾經的平等，忘記了自己曾經的熱血，唯一記著的就剩「救世」二字了。

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所以就有了魏徵這類人的出現。在《舊唐書·魏徵傳》中是這樣描寫的：「魏徵，字玄成，巨鹿曲城人，少孤貧，落拓有大志，不事產業，出家為道士，好讀書，見天下漸亂，尤屬意縱橫之說。」天下要亂了，或是不想，也或是不能做個窮道士了，這可能是道士的普遍狀況。魏徵的出山讓唐朝有一個千古名臣，諸葛亮的出山讓三國時期多了一個熟知奇門遁甲的孔明，文天祥被俘虜時的唯一要求就是要做個道士。在歷史上，有不少道士，因為亂世放棄了自己的隱士生活，所以才有了「亂世道士下山救世」的說法。

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也不是說和尚不好，和尚裡面也有好和尚。小編在網上里看到了這樣一個關於抗日的故事，是一個叫『大冬瓜2017』的網友分享的「一個老和尚在死人堆里撿到一個小孩，靠著化緣把他撫養長大，有一天一隊戰敗的鬼子進村了，到處搶劫糧食，到了和尚廟，讓老和尚給他們做飯吃，老和尚借故支開小孩，讓他去村裡討點油，飯做好後，鬼子故意讓老和尚先吃，老和尚吃完後就開始打坐，鬼子們開始大吃大喝，小孩領著八路軍戰士回來後發現鬼子們都死了，去碰了下老和尚，發現他也不動了，於是含著淚參加了八路軍 」

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其實，道士也好，和尚也罷，在這些人中總有些老鼠屎，但是並不是所有的道士和尚都是假仁假義，道士確實喜靜，很少在這個喧囂的塵世中攪和，寺廟確實熱鬧，和尚也經常在紅塵中打滾。兩者的修行方式不同，道士修行修的是普通人眼中的清苦寂寞，他們心中的高標清逸。和尚修行，修的是紅塵萬丈中的人生百味。

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