人處逆境，種種不安，純屬比量痛苦

人處逆境，種種不安，純屬比量痛苦

對逆境時之印證

人處逆境，種種不安，純屬比量痛苦，如貧窮人，本來是苦，習久而不覺苦矣，此苦乃有順而轉逆之苦境也，都屬自生妄見，約有三礙，一限於面子上比量，二限於起居上之不慣，三礙於未來之恐怖，越比量，則顧慮越多，破此苦者，惟以定慧，以定慧力照見此逆境，乃由順境反應所得，以順為因，反應為逆而成果。今先明因，照見我所執為順者，亦本不有，系屬緣空，更何苦樂之可說。茲所礙者，即上列之三礙，以事非可以礙我，乃我心之自礙也耳。今破面子二字，面子者，虛榮而已，世人不識真偽，不辨邪正，不以作惡為失面子，乃以貧窮為失面子，此正世上大妄大顛倒大愚痴之笨漢。然要面子，正是愛好，人之常情，惟不辨邪正，虛榮所誘，倒行逆施，不識利害，不辨輕重，但謀一時衣食住滿足，以為榮耀，不惜犧牲一切，由細而巨，殺盜淫妄，逼迫而成，此世界之所以永不安寧也。治亂之機，因微果大，果不與同流合污者，慎勿戚戚於虛榮面子也，古人云：寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙。其輕重得失，有如此者。以此慧照，則面子二字，自可釋然無礙，其妄冀貪得，與軌外行動之惡念惡行，亦由此而止。況心安雲者，不必定有求於身安也，起居自在不自在，亦由心而轉，至生活安寧，亦應儘力營謀，非是強求必得。但勿貪得，以心定則神寧氣旺，機緣亦自然會合，未來恐怖，自然解釋。未來者，正屬未來，我且待未來再說不遲，正不必先此著急耳。總之慧力越強，應付越寬綽，即可反證我功行之深淺，內以印諸心者。

對順境時之印證

眾生之所以謂眾生者，不明因果也。以不明故，自落於因而不能先覺，被縛於果而不知救拔，轉輾造因，重重得果，苦遂不可勝道。修行人志在去苦求解脫，解脫者舍也，世人之最不肯舍者，乃目前之快樂與適意，如求財而得財，彼且執以為樂，何可舍也。此順境雲者，不僅指處境之順適為然，即我自以為是之法執，正屬至堅牢之順境，倘能決然舍之，證之為空，則去道不遠矣。順境中之至不易破者：

（一）於垂老時，辛苦艱難所得之養老金。

（二）喜食之肥甘。

（三）眾譽與面譽。

（四）所作功德。

（五）男女間之愛悅，此為生死之根。

（六）堅固不移之我見，或偏空之見。

（七）修行者自覺所得之勝境。

以上各條，非證空不能破第一至第五，非空空不能破第六，非不空羂索之力，不能破第七條也。所言證空者，證一切皆空，用以破有也。空空者，空其所空，蓋覺亦是幻，尚非究竟也。不空羂索者，言證知一切本空，無分空有，不著二邊，不立中道，入於無礙不二之境，非大力者不能臻此。又用此順境反觀之，即是逆境，從知順逆不二，惟人空易，法空難，理解易，事證難。難者，積習之難反也，行者勿因謂難而生退縮。修行功程，不出二法，一曰發心，發心則入道不遠矣，二曰覺悟，覺悟則根本明了，不復退轉。故發心後，求覺方有切實辦法，覺悟後，除習氣方有切實辦法，有辦法即是成就，只是時間問題。如居暗室，永不見室內何物，雖經摸索，亦屬無用，及至電燈一開，見了種種，雖復關閉，仍復黑暗，其所見者，永不忘失，即無退轉。故云初發心即成佛，然非所言於劣慧鈍根人也，學佛之難在此，其不易信亦在此，其不肯承當亦在此。至所不肯承當者，固由於定慧未足，亦其人之福德太淺，難遇善知識之開示，信心終無由啟發耳。對境練心，分順逆二途，即 《圓覺經》憎愛二境，由我相緣起，遂分八風。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂也。世之修行者，只練其半，於衰毀譏苦四逆，甚注意其習氣，每忽於利譽稱樂之四順，何也？蓋貪得利我之根本未除，復又執於苦修之見，未能圓其義耳。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！