玉剛卯、玉翁仲、玉司南—漢代的辟邪三寶！
玉剛卯、玉翁仲、玉司南作為為漢代人們用來辟邪厭勝的流行飾品，統稱為辟邪三寶。
古人云：「苟無恆心，放辟邪侈，無不為已」。辟、邪都是為不正派，不正當之意。後來，「辟邪」的含義逐漸演變為驅除邪祟。
漢朝在文化、信仰方面繼承了楚國的許多文化，尤其是繼承了楚人的信鬼好巫。在這種文化影響下，被稱為驅邪避疫玉器三件寶的剛卯(嚴卯)、司南佩、翁仲，皆應運而生，成為漢代貴族中十分流行的佩飾。
天津博物館藏 漢玉剛卯、嚴卯
台北故宮藏漢代司南佩
漢玉翁仲從左至右：南京博物院館藏；《中國玉器全集》圖片；台北故宮館藏。
剛卯和嚴卯最早見於《漢書·禮儀志》、《漢書·王莽傳》及《後漢書·輿服志》上，得名於開首銘文：「正月剛卯」、「疾日嚴卯」。在《後漢書·輿服志》中將剛卯和嚴卯稱作「雙印」。印為執政所持信也，又可被稱為「璽」。則有前人認為剛卯嚴卯只是「璽印」的一種形式，且先秦以來，男子一直都有佩印的習俗。
東漢 玉剛卯 河北省文物研究所藏
玉剛卯與玉嚴卯最早出現在西漢晚期，兩者形制相同，四面長方形體，四面器表刻壓勝之文，每面兩行，用以驅邪；兩者的區別在於所刻文字不同、字數不同，剛卯三十四字，嚴卯三十二字。上下端有貫通的天地孔，可穿線佩戴。
東漢 玉雙卯 亳州市博物館藏
漢雙卯復原圖
剛卯的銘文為：
「正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當。
帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當。」
白話文大意：【正月中所製作的剛卯已經完成，具有威靈的殳書覆蓋東西南北四方、貫通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行；四神各當其職，四季天地時順。炎帝向火神祝融發號令，讓其馴教夔與龍兩神獸。當馴教夔龍保護我後，眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰勝我的了】
漢 玉剛卯 上海博物館藏
嚴卯的銘文為：
「疾日嚴卯，帝令夔化。順爾固伏，化茲靈殳。
既正既直，既觚既方。庶疫剛癉，莫我敢當。」
白話文大意：【在子卯之日佩戴嚴卯來剛尅不吉之事，（這是因為）炎帝下令（祝融）馴教了夔獸。夔龍順從人，並長久侍奉人，並化作嚴卯上具有神威的殳書。剛嚴卯如書寫文字的方與觚一樣，為方柱型（書寫字數小於百字的工具為方、大於百字為策）。（有了剛嚴卯辟邪）眾多的厲鬼疫病鬼魅沒有可以戰勝我的了】
漢 玉嚴卯 故宮博物院藏
綜上所述，可推知剛嚴卯的作用：
其一，為辟除邪靈，去除疫病，強身健體以求長壽。
其二，作為門戶裝飾的剛卯和嚴卯可鎮宅，驅除寒氣，使院內植物茂盛，家人平安的作用。
其三，為劉姓（漢代）朝代強大的吉祥聖物。如《漢書王莽傳曰》『劉』之為字『卯、金、刀』也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行」，這也是王莽篡漢後，怕漢代復辟，故一度嚴令禁止人們佩戴剛卯和嚴卯的主要原因。
迨至東漢，劉姓重掌天下，剛卯的佩用，不僅在民間得到恢復，而且還進一步發展為國家的輿服制度，作出了嚴格的等級限定（「乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學弟子皆以象牙。」—《後漢書輿服志》）。
天津博物館藏 漢玉剛嚴卯
考古出土的漢代剛卯和嚴，篆書刻文的字體，以細淺草率不規為特徵，不僅來回復筆多，而且有毛道和漏鋒。據研究，系採用高硬度石質尖狀器反覆蹭刻所致。《漢書.王莽傳》「正月剛卯」顏師古注引服虔曰：「剛卯，以正月卯日作佩之…」這個記載剛好解開了一個困惑——為什麼漢代剛卯上的字不是砣出來的?我們知道漢代玉剛卯與玉嚴卯上的字都是用硬物蹭劃而就，看來是因為需要在正月卯日，甚至卯時，很短的時間內完成製作，如果使用砣具雕刻是來不及的。
玉剛卯與玉嚴卯上的字體與篆書接近，基本可用辨識篆書的方法認讀，字形線條直來直去，硬朗而少有圓滑轉角，並有減筆與假借的現象，與篆書是有區別的，應該是先秦八體中的殳書。
玉司南佩是漢代辟邪玉之一，數量不多卻很重要。司南佩形若工字形，扁長方體，分上下兩層，為兩長方柱相連形，橫腰環一凹槽。頂部琢一小勺，下端琢一地盤，全器光素無紋。在中間凹細處或小勺柄處，有一個橫穿或豎穿的孔，可穿系佩掛。
司南本是我國古代發明的利用磁場指南性製成的指南儀器，用於正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或北斗星形，其構造上有勺，下有地盤。無論地盤如何防止，勺如何轉動，最後勺的定向始終指向南方。在漢代占卜之風大盛時，又成為測算凶吉的工具。
司南
人們遂仿司南之形，將實用器轉變為佩飾器，琢成頂部有司南形狀的小玉佩，隨身佩戴，用於辟邪壓勝，為司南佩。從司南佩其主體呈現的獨特的凹缺形外輪廓和佩帶者的角色上，判斷出這可能是後人為達到從良渚玉琮上取得某種宗教意義，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍變形體。
河北省定州市博物館藏 漢司南配
《簡論「司南」兼及「司南佩」》插圖
司南佩還衍化出一種被稱為「工字佩」的厭勝佩，即去掉司南佩兩端的小勺和地盤，工字佩整體器型偏扁平狀，是平面化了的司南佩，形制比司南佩更加硬朗，工藝也簡單一些，因而有不少實物流傳。
西漢工字佩的串飾。琥珀質，高0.7厘米。工法規矩，小巧精緻。「工」字中部凹細處橫向穿孔。揚州博物院藏
另一種在形制上與司南佩相關的厭勝佩是雙勝，「勝」的意義多與西王母有關，為西王母頭上的裝飾。是祥瑞的象徵，同時具有辟邪的作用。
西漢 連勝佩 陝西西安理工大西漢壁畫墓M1
青玉「雙勝」佩 南京博物館藏
新莽時期西王母壁畫
厭勝佩中的剛嚴卯、司南佩和翁仲大致只在漢代盛行過，而雙勝佩直到兩晉南朝仍舊延續，並衍生出兩晉時期風行的金勝。
西漢後期較晚階段 金連勝佩
「連勝佩」、「工字佩」、「司南佩」三者之間從外形上看確實有些相似，但仔細對比後它們是存在很大區別的。如從佩戴使用功能上來看，又基本是一樣的，它們都是用於辟邪厭勝。故其三者都應該屬於厭勝飾。
司南佩在東漢最為流行，其後逐漸衰微，宋以後有仿。宋代司南佩大多有桂花沁、牛毛紋等，包漿較好，器各部刻畫過渡自然。明代的司南佩，刻畫線條較硬，邊緣鋒利，細部碾琢不甚講究，呈工字形或圓柱形，拋光技術較好，玻璃光感很強。清代亦有司南佩，主要特點是器型較大，形制有變化與創新，碾琢精細，拋光講究。古人認為，出門掛司南佩「視為吉祥」。
翁仲是厭勝佩中唯一的人物造型，歷史上確有其人。《明一統志》載稱：翁仲姓阮，秦時安南人，身長一丈三尺，氣質端勇，異於常人。始皇並天下，使翁仲將。翁仲死後，鑄銅為其像。通過歷史記載，我們知道翁仲是秦代一個大力士，還是一個威嚴勇猛的大將軍，秦始皇曾令翁仲兵守臨洮，威震匈奴，以他的形象作佩飾，有驅除邪魔之意。
翁仲
為了使活著的普通的人也能夠沾翁仲的光來辟邪驅惡,在漢代,經常有玉工將翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件(即玉翁仲),將其掛在腰間,以求平安。此後成為民俗傳承了千年。有趣的是,在西漢,雕的是青年形象,而到了東漢以後,則大多為老者了;西漢是武將裝束,東漢則多為文官了。
玉翁仲 漢代高3.1、寬0.8、厚0.4厘米 現藏於故宮博物院
翁仲之型，造型為半圓雕，著長袍佇立狀，頭頂有長髮髻，臉長，帽子是前低後高，臉上只刻三刀，表示出兩眼一嘴，沒有鼻子，頭下有三角型的鬍子。穿孔的方法有兩種，一種為頭至足心，啄一上下通心穿。另外一種是自頭頂向下打孔，到胸腹之間分為兩路，各自由袖口出來。
東漢玉翁仲
五官僅用三條短陰刻線刻划出來，身上的服飾也以幾道陰刻線表示，感覺像「漢八刀」的雕刻技法，刀法簡練，粗獷有力，腰間有穿孔，可系佩。
玉翁仲在漢代比較流行,是一種使用配飾,用於辟邪。常雕刻為一老者持立狀，老者長須大袍，頭戴平冠有孔穿繩便於佩帶。翁仲在漢代一般雕成。漢翁仲採用漢代風格「漢八刀」的雕琢方法，其色蒼古，面部只琢眼和口，僅用三至五刀短陰線雕成，呈倒「品」字形，有的就是素麵臉，連眼、口都不刻劃，瞼為長圓形，瞼過於圓的多是後仿的，尤其清代和民國時期有大量仿翁仲。
台北故宮藏清代仿古翁仲
台灣故宮出版的《中國古玉圖釋》說：傳世的玉翁仲，形制刀法都是古樸的形態。明謝塹金玉瑣碎說「翁仲小人，系漢8刀刻成，其色蒼古熟舊，與馬纓勒同功。」 所謂8刀刻，是說它的刀法簡單，只用8刀就刻成一個翁仲。與馬纓勒同功意思是漢代人佩帶勒、剛卯之屬，主要目的是辟邪。佩帶翁仲也是同樣意思。
仲 漢代 高4厘米 現藏於旅順博物館
關於玉翁仲的漢八刀還有這樣一種說法：在清末書畫家李葆恂的著作中有關於「漢八刀」的記述。他在《無益有益齋論畫詩》的一篇小序里記述了一次和朋友賞畫打賭，朋友「因解所佩玉翁仲所謂『漢八刀』者置几上」以為質。則知「玉翁仲」是所謂「漢八刀」者。以出土於江蘇揚州東漢劉荊墓、現藏於南京博物院的「玉翁仲」為例，眉眼口身正好雕了八刀，而出土的「玉蟬」中卻未見有八刀的雕法。由這點推測，「漢八刀」是專指「玉翁仲」的雕法，而非是專指「玉蟬」的雕法。當然這只是一種推測，也有一種普遍的觀點認為「漢八刀」是指漢代琢玉一變纖巧繁細的作風，表現出雄渾博大，自然豪放的技法風格，「簡古」、「粗放」「鋒芒有力」。不過不管漢八刀從何而來，它都是我們寶貴的古玉文化精髓。
東漢玉翁仲。白玉質，高4.1厘米，腰部橫向穿孔。南京博物館藏
說起「翁仲」，有一個有趣的小笑話。相傳乾隆年輕時視察貢院，見一考生在墨卷上將「翁仲」錯寫成「仲翁」。他問考生什麼是「仲翁」？該考生答道：「二大爺」。乾隆聽罷一笑，便作了一首打油詩贈予該考生。詩曰：「錯把翁仲當仲翁？十年窗下少夫功。而今不許作林翰，罰去山西為判通。」也巧妙地把「功夫」、「翰林」、「通判」說反。一時傳為笑談。這位考生是誰？他便是清代名臣——李侍堯。
