懷素，在中國書法藝術史上，僧侶書法家中影響比較大
懷素，在中國書法藝術史上，僧侶書法家中影響比較大
在中國書法藝術史上，僧侶書法家中影響最大的為懷素。懷素，字藏真，俗姓錢，永州零陵人。自幼出家，經禪之餘，從事藝文、尤好草書。早年即以草書馳名，李白《草書歌行》便有「湖南七郡凡百家，家家屏幛書題遍」之謂。早年，懷素家貧無紙，便在故里廣種芭蕉，用蕉葉加以揮灑，陳思《書小史》記載：「書不足乃漆一盤書之，又漆一方板，書再三，盤板皆穿。」還將棄筆堆積于山下，號曰「筆冢」。智永的傳說在懷素這裡又得到了進一步的延伸。
宋代陶穀《清異錄·文用》有一篇《退鋒郎》記：「趙光逢薄游襄漢，濯足溪上，見一方磚類碑，上題字云：「禿友退鋒郎，功成鬢髮傷。冢頭封馬鬣，不敢負恩光。獨孤貞節立。磚谷積土如盎，微有苔蘚，蓋好事者瘞筆所在。」其像智、素一樣好事成為一種風習。懷素自言得草書三味，有「狂僧」之名，性情疏放、不拘細行，好飲酒，及其酒酣興發，寺壁里牆，衣裳器皿，無不書之，時人又稱他為醉僧。「粉壁長廊數十間，興來小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫十萬字。」。
懷素以書會友，當場表演，場面聲勢十分浩大。筆翰揮灑於粉壁、素屏，疾管急送，有如掣電，狂姿逸態，層出不窮，得到了文人雅士、僧侶俗客的喝彩叫好。許多詩人留下了諸多記述懷素書法藝術的詩篇，傳世的《自敘帖》墨跡本，懷素抄錄了大曆年間張謂、盧象、王邑、朱逵、李舟、許瑤、戴敘倫、竇泉、錢起等人的詩，分形似、機格、疾速、愚劣等四項加以評述。
佛法傳至唐代，禪宗興盛。禪宗六祖慧能以後，得其法而弘傳者，主要有南嶽懷讓與青原行思二派，承其緒者，又分五家七宗，禪學風靡全國。南嶽懷讓得法於曹溪之後，住衡山般若寺修行，得馬祖道一而創立洪州派。青原行思得法於曹溪後，傳其學於石頭希遷，希遷於天寶初也到湖南衡山的南寺弘法。懷素住錫零陵，或客居長沙，正是兩派禪法交相輝映的時代和地區。
懷素稍後於南嶽懷讓和青原行思，但他歸屬何派，史無明記。朱關田先生認為：「以顏真卿服膺行思，曾參拜其雙泉靈跡，洛下又與其結緣投分如是，懷素大抵以出青原為近是。」懷素《自敘》說自己是在「經禪之暇」而「頗好筆翰」，誦經參禪是他的本務，而書法乃是餘事。所以，對懷素書法應從他所從事的「經禪」中去參究此中信息。這點當時他的長輩錢起已經明確指出。
錢起，吳興人，天寶進士，終尚書考功郎中，翰林學士，唐代著名詩人，與韓翊、李端等稱「大曆十才子」。懷素是他的外甥。錢起詩《送外甥懷素上人歸鄉侍奉》：「釋子吾家寶，神清慧有餘。能翻梵王字，妙盡伯英書。遠鶴無前侶，孤雲寄大虛。狂來輕世界，醉里得真如。飛錫離鄉久，寧來喜臘初。故池殘雪滿，寒柳霽煙疏。壽酒還嘗葯，晨餐不薦魚。遙知禪誦外，健筆賦閑居。」
錢起詩中敘述的懷素學佛學書的情況，「能翻梵王字，妙盡伯英書」，「遙知禪誦外，健筆賦閑居」，與懷素自述的「經禪之暇，頗好筆翰」是一致的禪宗雖張揚外學，允許並精翰墨，但僅視做「經禪之暇」中的餘事。也正是這餘事，待經禪功夫臻至成熟時，便「狂來輕世界，醉里得真如」。雲開月朗，無物無我，無古無今，無一切種種差別，禪道佛法天地日月無古今之異，唯見片虛明，曠無涯際，百性清凈，識見本心，使得書法具有了義趣幽渺的佛家思想品格。唐代爭談禪悅，以遣文得義、忘義了心作為風尚，詩人、書法家以「入於法而出於法」互相鼓動，所謂出於法者，猶如禪之解縛去粘，破執遣滯，來達到率性任真而明心見性。錢起這兩句正是指出了此中消息。
蘇軾說懷素「為人儻盪，本不求工，所以能工如此。如沒人操舟，無意於濟否，是以覆卻萬變，而舉止自若，近於有道者耶？」「沒人操舟」之說，出自《莊子·達生篇》：「沒人之近於道者，在其忘懷遺慮，解縛息弛，心無妄念，意無矜系，生死沉淪無動於衷，雖履於萬仞之淵，而所遊刃有餘。」莊子所說的是注重內心的修養而不為外物所移，蘇軾藉此來說懷素書法中修佛的定力：「是以覆卻萬變，而舉止自若。」
懷素以此境界援筆作書，自然超邁。宋代釋懷璉跋懷素草書《佛說四十二章經》云：「師出妙絕今古，落筆縱橫，揮毫電掣，怪雨狂風，隨手變化，隱見莫測，較之《千文》、《自敘》《聖母》諸書，更有清逸瘦勁通神之妙，如青蓮花開向筆端，此亦書中第一義也，非師之廓然無聖，何能至此乎？」懷璉，字泗州，因曾住衡岳三生藏有年，佛門稱之為璉三生，皇祐中，賜號大覺。因為同是釋門中人，用佛法佛理來論書，更切合懷素的實際。其中「廓然無聖」便是禪宗東土初祖達摩的一句話。
宋代釋道原《景德傳燈錄》卷三載梁武帝與達摩對話：「帝又問：『如何是聖諦第義？』師曰：『廓然無聖』」。從這段對話來看，梁武帝雖是虔誠的佛教徒，造寺寫經度僧，在達摩看來，他所做的都是小乘功德，只知人空不知法空，以身相執如來，即梁武帝所謂的「聖諦」，從語言文字執「第一義」，即謂法執。大乘先覺之人，悲心急切，不惜作過激之語。所以達摩祖師說：「廓然無聖。」眾生之心，本無一物，但以六塵競起，物相遂生，煩惱熾盛，所以要在心上不著一物，不為外物所移。《金剛經》云：「應無所住而生其心。」
《楞嚴經》云：「若能轉物，即同如來。凡夫被物轉，菩提能轉物。如是轉者，故曰應無所住而生其心。」《壇經》：「能聞應無所住而生其心，即開悟。」南嶽懷讓禪師一系的馬祖道一，在思想上主張「觸類是類」，在實踐上主張「任心」講究任運自然，一切皆真，即發揮《金剛經》「應無所住而生其心」之義，在《楞嚴經》便是「若能轉物，即同如來」，在達摩便是「廓然無聖」，在慧能便是「心迷《法華》轉，心悟轉《法華》」。這些應該就是懷素從「經禪」中所得到的思想境界。這種境界可以用兩句話來歸結：忘懷遣慮，率性任心。好了，小編今天的文章就到這裡，感謝您的閱讀，喜歡的話可以關注小編哦。
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