菩提祖師明知孫悟空日後定會惹事，為何不將他留在身邊加以約束？

文 ｜ 王黛薇

《西遊記》第一回，美猴王出世，統率群猴，朝游花果山，暮宿水簾洞，享樂天真，不覺三五百年。然而正在喜宴之間，猴王卻憂惱墜淚。群猴不解，猴王解釋，所憂慮的是生命的無常：今日雖自在，但總有年老血衰以至死亡的一日，今日愈是歡喜，來日的死亡愈是令人傷感。

能在盛時憂慮衰時，於享樂中憂慮死亡，已是一點靈心生髮，所以他的屬下通背猿猴稱讚他「道心開發」，並告訴他：世間唯有「佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽」。於是美猴王毫不猶豫放下花果山的舒適生活，立志「遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生」。

美猴王的初心既是求長生，只要能夠達到這個目的，求道或拜佛都可以。《西遊記》中為他安排的第一位導師——須菩提祖師。不少研究者指出，這位菩提祖師的面目其實是佛道兼容；然而書中對其洞府、言語、神通的描寫，更近於道家。

美猴王初至菩提祖師洞府門前，「見那洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡」，他不僅沒有貿然上前叩門，反而「看勾多時，不敢敲門，且去跳上松枝梢頭，摘松子吃了頑耍」。道教神仙洞府的靜謐氣象，令他心生敬畏。

道教追求延年益壽、修道成仙主要有兩種方法：一是外丹術，就是煉金燒丹；一是內丹術，講究內心修持。悟空拜師之後，「與眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿」，顯然是學習後一種修身養性的功夫，如此「在洞中不覺倏六七年」，以悟空的個性，竟也毫不急躁，心靜如此。

有了六七年的修身養性打底，又有熾熱的求道之心，悟空很快習得了菩提祖師獨傳的長生之術。他聰慧好學，深得師父喜愛——菩提祖師後來又主動教給他防身的七十二般變化、能翻十萬八千里的筋斗雲。故事到此似乎可以結束了，美猴王求長生，如今已經成功，繼續跟隨祖師修鍊下去，成仙也是指日可待。然而，孫悟空的獨特天性，註定了他不可能做一個心靜如水的道教神仙。

當日在花果山，群猴面對水簾洞前的瀑布，都不敢進去「道：『哪一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來不傷身體者，我等即拜他為王。』連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一個石猴，應聲高叫道：『我進去，我進去！』」

這個細節中所表現的孫悟空天性，與其說是勇敢，不如說是樂於冒險，享受冒險後勝過他人的成就感。即使在菩提祖師門下修身養性十年，這種天性也沒有被磨滅。所以，有了下面這個轉折：「一日，春歸夏至，大眾都在松樹下會講多時。大眾道：『悟空，你是哪世修來的緣法？前日老師父附耳低言，傳與你的躲三災變化之法，可都會么？』悟空笑道：『不瞞諸兄長說，一則是師父傳授，二來也是我晝夜殷勤，哪幾般兒都會了。』大眾道：『趁此良時，你試演演，讓我等看看。』悟空聞說，抖擻精神，賣弄手段道：『眾師兄請出個題目，要我變化什麼？』」

師兄弟的好奇羨慕，正迎合了悟空天性中的好勝心，所以他分外自豪，「賣弄手段」，而這恰恰違背了道教祖師修養心性的教誨。菩提祖師當下便斥責悟空，將他趕走。

知徒莫若師，菩提祖師教給了悟空長生與神通，卻無法約束磨平他的天性。所以祖師預言：「你這去，定生不良！」並重重叮囑：「憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟，你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！」

的確，孫悟空此時擁有了大神通，天性又樂於冒險、喜歡賣弄、好勝心強，關鍵的是，是非善惡觀念尚未分明，人格尚處於孩子般的蒙昧狀態，這一去，會惹出多少事來?

以菩提祖師的神力和修為，若能預知這一點，為何不將悟空留在身邊，善加約束？為何放這個混世魔王下界呢？我們只能揣想，菩提祖師或許恰恰是愛重這個徒弟，知道他此時如同璞玉渾金，未經人世歷練，本心未明，只有出去鬧個天翻地覆，經大風雨見大世面，方能明心見性，有所大成。

《西遊記》第二回「悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神」

果然，回到花果山後，孫悟空殺魔王、鬧龍宮、震地府，自封齊天大聖；稍息片刻又大鬧天宮、驚動十萬天兵天將、大膽挑戰如來佛祖??直到被佛祖鎮壓在五行山下。

此時的孫悟空，擁有了道家給予的神通，但是非善惡未明，全憑天性本心做事，所以對如何善用神通仍處在蒙昧狀態。困壓山下五百年，孫悟空在等待一個重生的機會，更在等待一個重新認識自己的天性與神通的機會；所以當觀音菩薩到來時，悟空求菩薩救自己，菩薩問他可願意「秉教伽持，入我佛門，再修正果」時：「大聖聲聲道：願去！願去！」

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