修行是人人可修

釋迦牟尼佛這個時代，除了釋迦牟尼佛以外，還有很多人，不是婆羅門，他們也修行。這些人修行他們就不叫婆羅門，他們就叫沙門，沙門就是非正統的修行人。因為除了婆羅門階級以外的人，印度這個民族我們一直以為說，他們的種性階級非常嚴格，婆羅門的子孫就永遠是婆羅門，那麼剎帝利的子孫就永遠是剎帝利，吠舍的子孫是吠舍，首陀羅的子孫就永遠是首陀羅。

各位知不知道他們有沒有超越的辦法？我不想當首陀羅，不想當吠舍，我要來當婆羅門，可以不可以？大家都認為不能，因為他種性階級很嚴格。告訴你可以，他們主要以經過這兩個條件：一個苦行，一個沉思，而到達所謂開智慧的階段，你就可以由吠舍直接跳到婆羅門，從此以後你的子孫就是婆羅門。這是這個民族最大特色的地方，同樣你是婆羅門的子孫，假如你不經過苦行，不經過禪修，那麼你也會降下來，貶成一般的貧民，所以他雖然有這種種性制度，但並不是我們一般所講的嚴格的階級制度，他只是這樣劃分，只要你是趨向於修行，那麼人人都可以超越。

但是這種情況幾乎很少，因為一般人要修行，你無從下手，所以就發展出很多外道，外道就是那些階級願意修行的人，但是這些人，程度參差不齊，本身要從這修行那必須先要有一番調整。因為在印度社會對於修行人是絕對的恭敬，他們的修行人不自己煮飯，大家都要托缽，都要出去外面化緣。這種化緣、托缽也因為各個宗教跟派系的不同，而產生種種的不同，所以當時發展出來的這些外道，他們也就所謂的肉行丘比，就不穿衣服，有的是到垃圾堆裡面去找東西吃，那麼有的不睡覺，站著睡，有的就在火堆旁邊過生活，這種種的修行方式，奇形怪狀都有。

到了釋迦牟尼佛的時候，他在菩提樹下覺悟之後，他發覺這些修行都不對，因為他都嘗試過了，所以佛教僧團裡面就有很多的改變，第一個一定要穿衣服，但是衣服不是買新制的布，那就是垃圾堆撿的布，或者墳墓裡面撿的布，我們現在墳墓里挖不出來，因為中國人都埋在地下，挖個洞埋進去。印度人不是，印度人稍微挖個洞，整理一下，就洞窟，把人的屍體放在那個坑裡面，然後攤開來，有一條布。那麼這個屍體擺在那個地方，很容易爛掉，第一天發生什麼變化，第二天第三天第四天發生什麼變化，就看得很清楚的。所以印度人修行白骨觀，很容易成就。你只要到那個墳場去，你都可以看到白骨，昨天死的人，死一個禮拜的人，死二個禮拜的人，那可以看得很清楚。那麼當那個人死了，他的血肉都已經腐乾了，剩下只有一堆白骨的時候，那你就可以把那條布撿起來，冼乾淨，要洗幾次，然後把它縫縫補補，這樣子來穿。

吃的也是一樣，它不一定不能夠用手去抓東西吃，一定要用缽。對他們當時來講，不用東西吃的，用手抓的，在地上看到，撿一撿，就拿起來吃了。佛陀認為說一個尊貴的修行者不應該這樣子，所以他就一直改變。睡覺也一樣，不能站著睡，所以卧如弓，躺下去的時候應該要吉祥卧，走路的時候應該要怎麼走，他當時這樣一步一步的規範起來。

所以釋迦牟尼佛的僧團，在當時印度來講，是屬於一種比較理性，也屬於一種比較高級的、尊貴的一個僧團。並不像一般的僧團，大家集結一起那麼朝著一個目標，譬如說供火，他就一直拜火。他不是這樣子，他要給予一定教育，說你怎麼修行，隨著你的根器那麼你應該怎麼修行，在當時的印度並沒有這樣子。師父怎麼修，那麼所有的人跟著師父這樣修，也不知道說對機不對機，也不知道說契語不契語。但是釋迦牟尼佛他的僧團修法上完全改變，那隨著眾生的根器而有種種的不同。這個時候我們就可以看到，他在當時的降生，是很有時代性的意義。

除了這些事相以外，釋迦牟尼佛的教法當中，他有一個最大的特色，那就是否認儀軌跟專業祭祀人才的功能。那麼這一點，在當時是一個創舉，也就是說，修行是人人可修，要達到那種殊勝、覺悟的境界，人人都可達到，並不一定要透過一定儀式，或者想要超脫的話，一定要透過某些人的某些儀式，那麼這一點是釋迦牟尼佛最主要的一個主張。

但是我們現在看看，兩三千年以後的今天，卻完全相反。同樣的非常重視某種儀式，而且又把這些儀式完全統一起來，認為修行一定要透過那一個方法才能夠成就，不透過某一種方法那就不能成就，都完全違背了他老人家當時的意思。他當時最大的創舉就是超越，現在我們又掉入了旋渦裡面，所以這個時代我們叫做法會堅固，這是道場堅固的時代，就是這種狀況。而當時他並沒有這樣，沒有道場，沒有法會，人人都得成就。所以道場這麼堅固，法會那麼興盛，沒有人成就。這個就可以證明說，在教法上它的重點我們必須要能夠抓得到。這個是在當時他降生的時候，他成道的時候，時代背景跟意義。

擷自《八十華嚴》玄談

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