老萊娛親：古人行孝與老人的情感關懷
中國歷史上，有大量以道教人物及道家學派人物為主人公的好故事。
傳統故事「二十四孝」中有「老萊娛親」的故事，講的是道家學派代表人物「老萊子」裝扮成嬰孩模樣，學小孩兒哭啼以討父母歡心。
本文從該故事出發，介紹「老萊子」本人，並結合「老齡化」「情感關懷」等社會話題。
來看這一中國故事背後的古人行孝與老人的情感關懷。
老萊娛親（資料圖）
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老子與老萊子
在回顧這個故事之前，我們還是先看看「老萊子」本人。這個名字很有趣，是在「老子」的中間加了一個「萊」字，如果不注意，往往會誤認為是同一人。
這樣的猜測，在歷史上還有很多。
李零先生在《老李子和老萊子》一文中，對於上述的「老子」與「老萊子」的說法，依據老子的姓氏「李」在古楚文的寫法，提出了自己的構想：「楚文中的『李』、『萊』皆從來，讀音相同，寫法相近。」
所以李零懷疑這兩人實為一人，但現在的學界多數認為老萊子、老子是不同的兩人。
荊門蒙山（象山）石刻（資料圖）
《史記·老子韓非列傳》中有：「老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。」
在《史記·正義》中有：「太史公疑老子或是老萊子，故書之。列仙傳云：『老萊子楚人，當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五穀。
楚王至門迎之，遂去至於江南而止，曰：鳥獸之解毛，可績而衣，其遺粒足食也。』」老萊子，為避世亂，隱居在「蒙山」。
這個「亂」，即楚惠王十年的「白公盛之亂」，而「蒙山」一說在現湖北荊門境內。
如今稱作「象山」，因象山先生陸九淵曾講學於此。歷史上有「老萊山莊」，是荊門歷史著名的「三台八景」之一。
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老萊娛親
《藝文類聚》引《列女傳》，詳細記錄了這個故事：「老萊子孝養二親，行年七直，嬰兒自娛，著五色綵衣。嘗取漿上堂，跌仆，因卧地為小兒啼。」意思是老萊子孝養父母，七十歲時，身穿五色綵衣，卧在地上學嬰兒啼哭，用這樣的形式讓父母開心。
這個故事裡的老萊子已「七十歲」，是長壽之人。《文選·天台山賦》中寫有：「老萊子，古之壽者。」
椿樹（資料圖）
李清照有一首《長壽樂·微寒應候》，寫有：「況青雲咫尺，朝暮重入承明後。看綵衣爭獻、蘭羞玉酎。祝千齡，借指松椿比壽。」
其中，「綵衣爭獻」就是用這個典故。此外在中國文化中，「松椿」指代「松樹」、「椿樹」，都表長壽，如賈島的《靈准上人院》詩云：「掩扉當太白，臘數等松椿。」
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情感關懷
老萊子讓父母開心的方式，是穿著「五色綵衣」，並「卧地為小兒啼」以討父母開心。
魯迅先生曾經對此行為表達了自己的看法，對這種形式表達出自己的反感。
筆者認為，魯迅的評論未見得有失偏頗，但也不適合當下。每個時代的人對同樣的故事會有不同的心態，這與其社會結構和主流價值觀密不可分。
情感關懷（資料圖）
「老萊娛親」，筆者看來是一種情感關懷的方式。老萊子贍養父母，不僅僅是在物質生活上，更是希望父母開心。
我們都知道，高齡老人身體機能也大不如以前，在生活中多有不便。「老萊子」的這種看似荒誕的行為，卻在那個時代是一種能夠博得老人一笑的方式。
回到當下社會，老年人對待新興事物的能力要比年輕人要差，面對日新月異的變化，尤其是在子女不常在身邊時，很容易形成情感的空窗期。
據《中國健康與養老追蹤調查》中稱，截至到2011年底，60歲及以上的中國人約有1.85億，其中40％的老人會出現情感空窗。眼下，「空巢老人」也是當下熱門的社會話題。
作為子女的我們，應該多花點時間陪陪父母。同時，為父母創造更好的物質條件，也是義不容辭的責任。
面對老齡化，國家提出了「以居家養老基礎，社區養老為依託，機構養老為支撐」的多層次養老體系，其中「居家」是基礎。
作為子女，照顧老人生活起居的同時，應該多關注老人的精神生活。
道教崇尚「貴生」、注重「養生」，有非常豐富的旅遊以及養生資源，在新時期的老齡化社會中將發揮其重要作用。
（編輯：西銘）
聲明
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