陰陽宅風水之水口

陰陽宅風水之水口

水口是什麼?要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鑽入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好註腳。

水口是什麼?要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鑽入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現了乎曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好註腳。

水口是相地的重要內容。所謂水口，就是在某一地區水流進或水流出的地方，一般指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宣關閉緊密，最怕直去無收。 水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂迴至數十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬於水口砂的貴格。

為什麼說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉，猶如人步步回頭，戀戀不捨。山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。

水口的範圍有大有小。從水入至水出，水所流經的地區即是水口的範圍。《入地眼圖說》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十餘里，而山和水有情，朝拱在內，必結大地；若收十餘里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。"這就是說水口範圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的，大水口內有小水白，許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村裡的水口，每縣有縣裡的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉凶，討論人與環境的關係，這種方法是可取的。

我國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農村鄉鎮的出水之口多在東南，並且有特定的標誌。一般有橋樑、大樹、詞廟立在水口，這些標誌是不能損壞的，它關係吉凶。不僅風水先生，即使是村民亦如是說。

以橋樑為例。橋樑不僅是交通設施，也是村鎮居民進出的咽喉；反映村鎮面貌的窗口。橋樑內是一個小世界，橋樑外又是一個大世界。橋樑如果被大水沖壞了，預兆著不幸的事將要發生。因此，農村中修宗譜都要記橋樑，把橋樑作為地理的重要標誌。徽州休寧古林《黃氏重修族譜》記載地形說："東流出水口橋，建亭其上以扼要衝，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤綿豆里許，上有古松樹十株。"民間常常為橋樑設置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案："安民橋，我蓬島之關鍵也，左收新橋龍州諸水而過於面，右收後寮新宮諸水而入於懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關係於我郭之風者也。……鄰鄉聽地師之訛言，以為此橋利於郭不利於鄰，遂以逼近伊鄉為嫌，力阻擋，致訟公庭。"

何曉聽在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定，認為"它類似現代建築中的給排水，但作用與象徵意義又遠非給水排水所能比及。水口很值得現代建築學、建築美學、建築心理學、建築環境景觀學乃至建築衛生學來共同探討和發掘。"他這是從建築角度提出了研究水口的重要性。

我們認為，水口營建是我國農村普遍採用的村鎮建設模式。由於我國是一個多山多水的農業國，在生產力不發達的情況下，人們採取水口營建，這是很自然的事情。人們為了生產和生活的方便，必然要考慮人與山水的關係，這樣，就有了水口營建。人們不能任意建立村落，村落要發展下去，必然要選擇最佳環境。因此，水口營建的理論和實踐對我國農村建設是發揮過積極作用的。幾千年來，我們的先民以小生產的生產方式生活在"小國寡民"的水口範圍內，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛護一山一水，熟悉一草一木，尊老愛幼，傳宗接代，不與人爭，少與人往，心理穩定，民風純樸，怕然自樂，構成了封建社會的細胞，創造了封建社會的繁榮。但是，這種水口營建無疑是把人們圈圍起來，建立起相互隔絕的高牆。它妨礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經濟發展。它使人們的知識停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多麼的閉塞2按照系統論觀點，一個村就是一個關閉的黑箱，或者說是半封閉的灰籍，這樣的社會細胞是不利於社會前進的。因此，我們在研究水口時，既要看到它對封建社會所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀點，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中推陳出新，發揮作用。

陰陽宅風水之泉

風水以泉為水龍的進出口，水龍運行的路線為泉脈。《水經注·河水》："涅水又東運允街縣故城南，……縣有龍泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龍。"我國雲南騰衝縣有黑龍泉，西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍潭，當洪水來臨時，井水就變渾，起泡，並有隆隆吼聲。

風水對泉水進行了分類。認為：湯泉，即溫泉，有硫磺在下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴。礦泉，即紅泉，水呈紅色，其下有礦，早晚必然開掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。又有湧泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常，如竊如射，則屬凶泉。

風水以泉為穴，作為墓穴的代名詞，如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩》云："泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化。"老百姓常用"九泉之下""黃泉路上"，這些都是受了風水觀念的影響。

風水又認為，有龍脈就有泉，點穴就是要善於識泉。這樣，葬者才會得到生氣。

其實，風水這一套都是錯誤的。

泉與山脈確實有關聯。大自然的造山運動往往會拉裂山岩，形成縫隙，雨水或雪水滲入地下，蓄積或潛行在裂縫之中，這就是泉水。如福建福州市處于山岩的沖積層之上，周圍儘是花崗岩，所以處處可以掘得溫泉。又如台灣、雲南、福建、廣東、河北經常發生地震，岩層褶皺斷裂，也導致泉眼增多。

泉水的溫度與山脈有關。凡在地下表層，水經岩層裂躥而流出，水溫就不高。凡由地層深處，加上地下高熱物質如岩漿上升，或是火山活動衰歇後，水從地下湧出，則溫度很高。

泉水與人的吉凶沒有直接關係。但是，飲用泉水，或用泉水休浴，對身體有一定影響，這是毋庸置疑的事實。由於泉水在地下運行，必然內含著硫磺、鹽等礦物質，對人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子，如：廣西鳳凰山有眼乳泉，終年不涸，顏色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不會變味；以之泡腌肉，肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉，泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道，人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水，含鈉、鈣、鉀等十多種對人體有益的微量元素，可口服、沖洗、浸浴。福建省發現一千多處礦泉，可供醫療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學道理的。而風水觀念認為泉"主富貴"』不宜作葬地"等。

陰陽宅風水之明堂

上古，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。

明堂有內明堂和外明堂之別，亦稱大小明堂。穴前是小明堂，龍虎山裡是中明堂，案山內是大明堂，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎環抱、近案當前，就稱為內明堂。怎樣的內明堂為好呢?不可太寬，寬則近乎曠盪，曠盪則不能藏風。又不可太窄，太窄則氣局促，局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格，不歌側，不卑濕，無圓峰內抱，無流泉衝破，不生惡石，這就是最好的內明堂。外明堂在內明堂以外，山勢急迫，垂下結穴，龍虎與穴相登，前安較遠。對外明堂的要求是不可狹窄，四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠遠朝來。

凡稱得上是大富貴墓地的，都有內外明堂。內明堂欲其團聚，不欲其廣闊。外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。內明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開展。

明堂又有吉格和凶格。交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。朝進明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。劫殺明堂因尖砂順水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾

砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。

黃妙應《博山篇》指出："水上堂，穴即是。低平窪，方是處。要藏風，要聚氣，良可喜。……堂內聚水，名蓄內氣。潔凈為佳，塞塊為病。增高就卑，謬妄自若。您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。堂之廣狹，隨龍長短。龍遠堂寬，斯為正法，龍近堂小，形勢乃宜。"又云："忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長荊棘，忌作亭台，忌多種植。"

陰陽宅風水之明堂入式歌訣

尋得真龍與的穴，須把明堂別。明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。凡是穴前平垣處，便是明堂位。明堂區別本有三，取用必須相參。小明堂在圓暈下，立穴辨真假。中明堂在龍虎里，交會要推詳。大明堂在案山內，必須四水舍。小明堂詳入門篇，入式不重宣。中明堂不重形體，妙在雌雄喜。大明堂要水口欄，真氣聚其間。 辟欄譬如為紉鎖，勾廉亦其內。或是山腳亦田壟"，鎖結喜重重。更有橫龍來作穴，背後要堂塞。須把三堂一齊看，禍福一般論。明堂光明照萬方，寬闊始為良。好砂好砂常聚面，種種皆可見。若然狹窄豈能容，猶如坐並同。明堂寬闊人軒豁，聰明且特達。若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅。古雲堂寬容萬物，亦忌廣且野。外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。萬山取寬為正法，平洋則取狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。先賢於此分公位，長房居左，二房居中，三房居右，此理最優長。水居左位長房興，聚中諸子富。若居右位小房發，經旨要分明。明堂龍穴俱是凶，永世不興隆。龍真穴正堂氣聚，富貴必非細。龍穴若凶堂熬好，二紀尚溫飽。龍穴若好明堂凶，初葬便貧窮。一紀之餘堂氣遇，發福必然大。我今著歌名入式，句句無差失。若能熟讀悟玄微，賽過得名師。

陰陽宅風水之水的吉凶

相地術不僅要相山，還要相水，相水就要評判水的好壞。

怎樣的水為好呢?水源深長則龍氣旺而發福悠久，水源短淺則發福不遠。水要入堂，又要有下關收水，或者水龍暗拱，都，是好水。凡水之來，欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤豆，回顧者欲其澄凝。如果是海水，以其潮頭高、水色白為吉。如果是江河，以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗，以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊，以其一平如鏡為吉。如果是池塘，以其生成原有為吉。如果是是天池，以其深注不涸為吉。人們不可任意填塞池塘湖泊，也不可貿然開鑿土坑，這會傷地脈，脈傷了就不會有好水。

怎樣的水不好呢?凡水之來，若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無情而不到堂，雖有若無。如果是視之不見』水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。至於腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。如果是泥漿水，得雨則盈，天晴則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。

水所處的地點也關係到對水的評價。《水龍經》說："東浜深百尺，西住有乾糧。""西北池塘近家邊，子孫不孝叫皇天。""門有橫溝，足疾難愈""前山如木構，媳婦抱公腳。"這些評價都不足取，毫無科學根據。連風水先生自己也常常說話相抵牾，一會兒說："宅後有池塘亦人財之地"，一會兒又說"屋後有池塘，寡婦守空房"。我們千萬不要相信這一套。

風水術認為水關係到人的吉凶。如臭穢水，主女人崩漏，男子痔痿，門戶衰落。天應水，主大貴。真應水，如果能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大富。緣儲水，主厚祿。山泉水，風味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，冬暖夏涼，主長壽。黃妙應《博山篇·論水》云："尋龍認氣，認氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中責。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發餿，不足論。"水質對人體是有影響的，但若說水可以主大貴、中貴、下貴，則太玄虛。我們知道，在同一水源情況下，有人富，有人窮，窮富的決定因素不在於水。

風水先生往往根據河道的形狀評論地形的吉凶。如《水龍經》有圖有文，現介紹幾條：

干水散氣：干水斜行，似有曲折而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。

干水成垣：水派過大，如樹之身。水城迴繞，有結穴處。

枝水交界：右邊的上下都有水流過來，左右朝抱，中間結穴，福力甚大。

曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結穴。

支幹：大水汪洋是干龍，支龍作穴出三公。

反水：龍頭水反，家破人離。

兜抱：右畔有池兜，富貴永無休。

飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。

二龍：二龍相會號雌雄，富貴出三公。

對於風水先生的這些觀點，我們應當進行一分為二的分析。值得肯定的方面是：他們注意到保護生態平衡，反對擅自開挖、填埋池塘。這方面教訓是很多的，如果破壞了水源，勢必影響人們的生產和生活，對氣候及資源也造成不良影響。他們注意"人與環境"的關係，認為環境直接影響人的身體素質，污穢的水會導致疾病，這些都是可取的。應當否定的方面是：他們片面地強調水的決定性作用，用保守的地脈觀念反對開掘池塘，將人與的吉凶關係誇大化和極端化，說什麼水的好壞直接影響到"家破人亡""出三公"。他們將看水的目的用於喪葬，使那些合理的知識被歪曲，這都是不可取的。

陰陽宅風水之水法

穴雖在山，禍福在水。所以點穴之法，以水定之。山如婦，水如夫，婦從夫貴。如中原萬里無山，英雄迭出，何故?其貴在水。故曰有山取山斷，無山取水斷。夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之內三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不問坐向，放水來去並凶，逢太歲衝動則見禍。依金木水火土定吉凶，或往來雙行，干多支少，半吉。支多干少，大凶。干清流長，支濁流短，雙行雙去，謂之駁雜。如法者，八干來，四維去為妙。若小神不入中神，中神不入大神，則不吉。有大神，若八干水不來，只平穩無福不發，謂之無祿馬貴人。如水神不相剋，縱為不大發，無禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓庫魁是之地，水法皆忌之。

陰陽宅風水之放水歌

若論門庭先論水，家道興隆從此起。

中堂天井兩分流，引得外人相窺視。

其次精詳總出水，水要流行須吉位。

陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。

合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。

假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨。

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。

折歸已巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。

仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。

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