菩提本非樹，少林亦非寺，我們該如何看待少林寺商業化現象？

最近這些年，禪宗祖庭少林寺由於其商業化問題一直處於輿論的風口浪尖，而釋永信作為少林寺方丈也被俗世之人口誅筆伐，那麼少林寺及釋永信本人作為當事人，對此是什麼態度呢？

對於少林寺商業化的詬病無外乎一種觀點，他們認為寺院作為弘法揚道的地方，本應該四大皆空，不應該淪為名利場所。而對此，少林方丈釋永信也有他自己的看法，正如他在《我心中的少林》一書中所說：佛教信仰與佛教文化是不一樣的。佛教信仰是佛教徒的事，然而佛教文化卻是更為寬泛的大眾的事，是屬於人類文化的一部分。我們為什麼不能一方面堅持修鍊，堅持佛教的信仰不變，把我們的佛事做得更好，一方面利用各種形式弘揚佛教文化，從而既解決生存的問題，又擴大佛教的影響呢？

所以說，少林寺是一個弘法揚道的地方不假，但那是對於具有佛教信仰的人來說。而對於對佛教沒有信仰的普通人來講，少林寺不僅是佛教文化的一部分，更是人類文化的一部分，如果僅僅從宗教的意義來看待少林寺，而忽略了其世俗的意義，那隻能說明少林寺的狹隘。少林寺是一個文化概念，少林寺進行商業化的部分是少林文化而不是少林的佛教信仰。如果你硬要以此詆毀少林，那對於釋永信來說「酒肉穿腸過，佛祖心中留」恐怕是他不得已而持有的態度？

將清凈之所變成了是非之地和名利場，這並不是釋永信的初衷，但是在少林寺發展的關鍵時刻，這也是他不得已而為之的做法，任何事情都要付出代價，而釋永信選擇了付出，為少林寺的商業化背鍋。針對外界所謂的佛門CEO的中傷，一開始有少林寺僧人主張用法律途徑解決，要追究造謠中傷者的責任，但是釋永信不同意，「隨他們說去」，也許對釋永信來說，在誤解、詆毀、中傷中修行，也是一種大慈悲。

相對於一座寺院及當地旅遊的生存發展來說，遠比釋永信的個人名聲更重要。釋永信方丈知道這一點，所以他選擇了「拿起」，對於外界不明所以的說法、謠言、傳說，他也只是一笑了之。

少林寺，始建於北魏孝文帝年間，至今已逾1500年，具有悠久的文化歷史。由於受到金庸小說及一些少林題材的電視劇的影響，在外界的印象中，少林寺就是藏身嵩山深處，遠離世俗煩擾的地方，少林寺的僧人就應該練武、修禪、偶爾出門化緣、宣揚佛法，普渡眾生。少林寺應該與世隔絕，只有在類似於武林浩劫、江湖動蕩的時候才會挺身而出解決問題。

但是，這只是武俠小說中的文學渲染，而事實是少林寺的僧人也是犯人，也需要衣食住行，吃喝拉撒，也要生存。所以，自古至今，不僅僅是少林寺，所有的寺廟一直都存在商業經營的做法。

中國古代大寺廟是大地主，小寺廟是小地主。除了靠布施香火錢外，寺廟也會進行商業化經營。拿隋唐時期的寺院為例，那時候的佛教裡面就有「佛進藏院」，有學者認為「佛進藏院」其性質就是早期的典當行。而後到了宋、元、明及至清代，寺廟經營已經非常的成熟，在寺院里有收租的，有做買賣的，這些都可以在史料和古代小說中發現。在《水滸傳》中，魯智深為什麼在五台山下買不到酒肉，嘴裡都淡出鳥來，那是因為酒店的房子是租的山上寺廟的，如果把酒肉賣給寺中僧人，會被方丈追究，收回房子，買賣就做不成了。

菩提本非樹，少林亦非寺，我們該如何看待少林寺商業化現象？一切的一切，或許只有置身事中，才明白個中虛實，身為一個局外人，我們又怎麼明白方丈的內心呢？

/完/

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