今日凈宗六祖《永明延壽大師》圓寂紀念日！

佛學 04-02

外離相即禪 · 內不亂即定

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今日2019年4月1日，農曆二月二十六，是凈宗六祖永明延壽大師圓寂紀念日。

延壽大師以禪凈融通法相、三論、華嚴、天台等各宗派教義，提倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被後世弟子尊奉為凈土宗第六祖。

值此紀念日，請同修持清凈戒、發廣大發心，依身、語、意三門，廣行善業。

祈願眾等常安於智慧光明中、息除一切身心諸患、心神安定、資財豐饒、所求一切世出世間善願皆能圓滿成就。臨命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

南無阿彌陀佛

大

師

生

平

永明延壽大師（公元904～975年），唐末五代僧，俗姓王，字沖元，浙江餘杭人，中國凈土宗第六代祖師，亦為法眼宗三祖。自幼習儒，懷經世濟國抱負，先後任庫吏及鎮將，悟得「世事無常」之理，三十歲依止令參禪師出家，後隨德韶禪師學習禪法，並得到印可。於國清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，每天百八件佛事，勤修凈業。

永明大師以禪凈融通法相、三論、華嚴、天台等各宗派教義，並主張「祖佛同詮」、「禪教一體」的思想，他於天台德韶禪師處悟得玄旨，是為法眼宗第三代祖師，同時也因勸人念佛，誓願弘修凈土法門，提倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被後世弟子尊奉為凈土宗第六祖。元代僧人優曇普度撰《蓮宗寶鑒》讚歎永明禪師：「稱宗門之標準，凈業之白眉。」永明行解並重，既得師家之傳承，又有實踐的真功夫。

開寶8年2月26日早晨，大師焚香之後告別大眾，結跏趺坐而化去，是年大師72歲。後來有一僧人從臨川來，在大師塔廟旋繞禮拜念佛整整一年，別人問其緣故，他說：「我在病中下入陰間，見閻王殿左面供著一個和尚像，閻王精勤禮拜。我請問他是何人，說是杭州永明延壽禪師，已上品上生於西方凈土了。閻王尊重大師道德高妙，所以我才不停地頂禮膜拜。」

四

料

簡

偈

作為凈土宗的祖師，最能凸顯延壽凈土思想的莫過於世人熟知的「四料簡偈」，其文曰：「有禪無凈土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有凈土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟；有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。

從這四句偈語中，可以看出延壽大師的修行態度，偈中指明，世人修禪固可，但須以凈土為依歸，其中第三句，就是標明禪凈雙修的好處，而以延壽個人的立場來說，禪凈雙修是最理想的修持法門，他認為弘宗演教是僧伽的本職，所以出家僧人宜應禪凈雙修，如此才能現世為人師，廣弘教法以利他；來世作佛祖，圓滿聖果以自利，如此，則自他二利圓成，而一般的學佛者，若非上根利智之人，則應專修凈土念佛法門，因為念佛求生凈土是有保障的，所謂的萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟？若是單修禪教而摒棄凈土，則十有八九會有危險，要是無禪又無凈土，那將是萬劫千生輪轉三途六道，受苦無盡了。這四句偈語，言辭簡練，但卻義理明朗，足可作為學佛者修學的準則，對於後世的影響，頗為深遠。

延壽大師作此四料簡的最初動機，在於欲矯正唐末以來學佛者重禪而輕凈土之時弊，以禪宗祖師的身份與修禪的豐富閱歷，會合修持凈土法門的心得，作此四料簡偈是最有資格且最具權威的了。凈宗十三祖印光法師對此四料簡極為讚賞，曾言：「夫永明(四料簡)乃大藏之綱要，修持之高抬貴手」。又雲「(四料簡)字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。」足見四料簡在於凈業學人而言，實是重要也。

萬

善

同

歸

延壽大師集禪門法眼宗第三代宗師與凈土宗六祖為一身。是以其佛學思想必是禪與凈的相結合者。而會宗各家之說導歸西方凈土則是其佛學思想之特色所在。延壽將密教之密行及法相、三論、華嚴、天台等諸學說並及凈土理論折衷而綜合為一。此等倡舉，開歷史之先河，遂成一時之風氣，使之啟迪了後來佛門諸宗併合修學的端倪。

延壽居永明寺十五年間，日行一百單八件佛事，這些行事中可以看出，幾乎包羅了當時佛家各宗所倡行的修行方式。可以說是各宗各派皆具，樣樣法門全備，於此行事中，恆以凈土為依歸，將所有行持皆迴向往生凈土，是其總持的旨趣所在。

從延壽大師的代表作－《宗鏡錄》中可以窺得其佛學思想的大概，將當時盛行於世的佛教行法與理論，融會而貫通之，而使自家的思想體系別具特色，自成一家。

在《宗鏡錄》的問答卷里，用連綿不斷的問答形式，羅列了天台、賢首、慈恩等宗的教理，並於引證章中，旁徵博引，引證了大乘經典一百二十種，西天東土諸祖法語一百二十種，賢聖集六十本，共計三百種言說，目的即是在於說明此是「總一佛乘之真訓，可謂舉一字而攝無邊教誨，立一理而收無盡真詮，一一標宗，同龍宮之遍覽，重重引證若鷲嶺之親聞，善令面雲立雪之人，坐參知識，遂使究理探玄之者，盡入圓宗」。

由此可以看出書中論點也是在詮釋，延壽所倡導的禪教同佛說，本來是一致的理念。其引經據典，廣集佛言祖語，旨在說明一切事理皆本一心，性相圓融，佛法一致，各宗所行的教法，最終都歸「心宗」，所有佛陀所教的行法都能圓融互通，正和《宗鏡錄》卷二十四中說的「此宗鏡中，無有一法而非佛事」這個道理相契。

將所有佛法，判釋為歸於一心法門，此種觀念也是延壽大師推行凈土，一心趣向極樂的動力根源。縱觀《宗鏡錄》全書，處處可見延壽精闢的佛學妙理，書中傾注了大師畢生大部分的心血。清代雍正皇帝閱此書後，給予了「為震旦宗師著述中第一妙典」的高度評價。

彌

陀

示

現

大師在當時深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。一日，吳越王舉辦了一場千僧齋，據說千僧齋一般都會有聖僧來應齋，所以大家都不敢坐第一個座位。這時忽然從外面走進來一個穿的破破爛爛的和尚，耳朵特別長，都能夠垂肩了，大家就叫他長耳和尚。沒想到這個長耳和尚竟然大搖大擺的，一屁股就坐到第一個座位上了。很多人都認識這個和尚，平常就是化化緣，勸人修修福，也看不出他修行有什麼了不起的地方，所以都認為這老和尚真沒禮貌。但永明延壽大師都不說話，其他人就更不好意思說什麼了。

吃完飯後，那位長耳和尚又大搖大擺的走了。吳越王就問永明延壽大師：「今天到底有沒有聖僧來應齋呀？」永明大師說：「有呀！」吳越王問：「誰呀？」永明大師：「就是剛才走的那個長耳和尚呀！長耳和尚就是定光古佛的化身。」

這下可不得了，吳越王急了，那不能讓佛走呀！趕緊派人去追，結果追到長耳和尚住的山洞裡，長耳和尚看到後說了一句：「彌陀饒舌」。說完就圓寂了。

這些人一看，定光佛是找不到了，回去趕緊報告吳越王吧，吳越王聽手下人說「彌陀饒舌」，仔細一想，這意思不就是嫌彌陀佛多嘴，泄露他身份嗎？泄露他身份的不就是永明大師嗎？那還不錯，定光古佛雖然不在了，還有阿彌陀佛，於是趕緊派人去找永明大師。結果找到的時候，永明大師也圓寂了。

這就是阿彌陀佛示現作永明延壽大師的一段公案，後來世人便把大師的生日農曆十一月十七定為阿彌陀佛的聖誕。

震

旦

導

師

延壽大師集禪教、凈土於一身，志心凈土，兼修萬善眾行，治學深嚴，懿行高尚，值得世人歸敬，延壽大師生西後，其嘉行偉績於教之內外廣為傳誦，稱揚讚歎之語不絕於篇。

清世宗雍正皇帝在御制《萬善同歸集》序文中云：「近閱古錐言句，至永明智覺禪師，觀其《唯心決》、《心賦》、《宗鏡錄》諸書，其於宗旨，如日月經天，江河行地。至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上，因加封為『妙圓正修智覺禪師』。其倡導之地，在杭之凈慈。敕地方有司，訪其有無支派，釋人承接，修葺塔院，莊嚴法相，令僧徒朝夕禮拜供養。誠以六祖以後，永明為古今第一大善知識也！」又於《宗鏡錄》序文贊延壽大師曰：「實為震旦第一導師」。

縱觀歷代凈土諸祖，得歷代帝王之加封嘉獎者不乏其人，然贊之以美名若此，則為稀有矣！