修行是漸修，悟是頓悟

通常講華嚴三聖，本師毗盧遮那佛、普賢菩薩、文殊菩薩。不管你講本師是指毗盧遮那佛，或者盧舍那佛，或者釋迦牟尼佛，都好，三個我們都叫做本師。為什麼講三個都是啊？我們從法義上來認識他。

因為釋迦牟尼佛，當時叫瞿曇·喬達摩·悉達多，所以你叫他瞿曇（姓）也好，或者種族的姓也好，或者喬達摩姓也好，或者悉達多名字也好，都好。這個喬達摩在菩提樹下，在這一棵樹下成道的時候，他是個佛身。現在我們要講的是，你看的是喬達摩這個肉身的佛身，還是他成佛的那個境界的佛身，這個部分，我想我們很有必要跟各位談一下。

大家有沒有感覺到一個問題，這裡一缸水，這水是有顏色的，然後我們一直加清水進去，那個水會慢慢的一直流出，而顏色會一直淡。淡到最後你會說，完全變成清水，但儘管變得很清水，它還是有顏色很淡的影子在，有沒有這種感覺？假設這是一個紅藥水，染進去了，紅藥水染進去這個水就變色了，現在我們用自來水加進去，那紅色的水會一直流出來，當然它也包括清水也一直流出去，流到最後會變成很清，儘管變成很清，它還是有一點點紅色的影子在，有沒有這種感覺？

這個是一種相續的情況。所以成佛，不可能這樣相續的。因為在這個相續的過程當中，過去凡夫身還是存在的，那麼他成佛，我們要這麼說，由凡夫到成佛是一個爆髮型的，突然跳躍出來的，也就是說，從現在到成佛，那當中有一個空檔存在。假如按照剛才的那種連續性，他就沒有空檔。沒有空檔的話，這個佛還帶有過去凡夫的影子在，要注意這一點。佛是完全跳開過去凡夫的影子，而絕對跟凡夫無關的，雖然他從凡夫那邊來，但是他既然已經成佛，就是絕對的，跟過去完全無關。過去的習氣，過去的業障、過去的種種，全部斷了，到達成佛這一刻，全部結束了。這個時候，才能叫業盡情空，業已經盡了，情已經空了，這個時候才能叫做佛。假如他跟過去還有一點點牽連關係，業不盡，情不空，你記得這個原則。

有一本書《消業往生或者帶業往生》，國內一個大德寫的。當時，因為凈土宗主張帶業往生，有人說不能帶業往生，必須把業都消盡了才能往生。那麼凈土宗就很恐慌，業不能消盡，我念佛就不能往生了，那麼就造成一個轟動。轟動以後，國內就開始有人在著書立說，說到底什麼樣才能往生。這些為了既得利益的人，他就保留了一個空間，他就說「消一分業就少帶一分業，要全部消盡就不帶業了。但是你只要消業，那就可以帶業往生」，這是一個。另外一個，《消業往生和帶業往生》這本書裡面提到一個問題，他說釋迦牟尼佛在這個世間，他還生病，還頭疼，還拉肚子，還被大象推石頭砸到腳受傷，可見釋迦牟尼佛還有業在。既然有業在，他就是沒有完全消，他還帶業成佛。帶業都可成佛，那帶業往生應該沒有問題，他是這樣講的。

這個見解對不對呢？對，他成了佛是劣應身佛，肉眼看得到的，所以他的往生是成住壞空，有為法的極樂世界。成佛是心境上的絕對成就，超越的，是卓越的，他完全跳開凡夫的這個階段，而成就另外一個階段。你要是沒到達這個境界，你根本體會不出來。你用識性，用腦筋，用邏輯去推理，既然你用這個東西去推理，一定離不開舊有的基礎，即使你能夠相對成就，你要是有成就，也是相對成就，這種相對成就叫劣應身佛，成住壞空，這個叫做應身佛，那就是百千億化身釋迦牟尼佛的這個佛。

百千億化身釋迦牟尼佛，每一個釋迦牟尼佛都不一樣，有的釋迦牟尼佛在我們這個世間，跟我們一樣，人壽一百歲，他有生老病死。有的釋迦牟尼佛，在他方世界，人壽八萬歲，沒有生老病死。你要知道，那個國度不一樣，他是百千億化身，不是說化成百千億個都同樣的釋迦牟尼佛站在我們面前，那要幹什麼？我們夠用，一個就可以了，不夠用的話，百千億個也沒用，你不開悟，那麼多也沒用，你要能夠受用，一個就可以了。他百千億化身，是面對所有的眾生，去起種種妙用的，這一點我們要注意了。所以，你要談到這樣的佛，那就是劣應身佛，肉眼看得到的部分。

但是，我們要講得，華嚴裡面所講的佛，不是那個佛。哪個佛啊？那就法身佛跟報身佛讓你去選擇。清涼國師講是毗盧遮那佛，我們八十華嚴也翻毗盧遮那佛。但是，六十華嚴就翻成盧舍那佛，我們不是在名字上區別，盧舍那跟毗盧遮那隻差一個字而已，一個音的問題，這個音我們不要去執著。現在要談的是，到底是清凈法身？還是圓滿報身？假如是清凈法身的話，那是不可說的境界，法身在宇宙中只有一個，人同此性，叫做法身，任何眾生都有這個性，這個叫做法身。圓滿報身就不是了，個人本願力的不同，你會去發展出你的那套系統出來，那這個圓滿報身就不一樣了。

華藏世界海里的圓滿報身，就叫盧舍那佛。那麼還有另外十方世界海裡面的圓滿報身就不叫盧舍那佛了。法身，任何世界海都一樣。清凈法身毗盧遮那佛，其實就是空性的意思。我們把空性加以擬人化，就叫做清凈法身毗盧遮那佛。圓滿報身就是空性以後起妙用的部分，因體起用的部分。這個作用能夠圓滿一切境界，所以叫做圓滿報身。依體起用會有不同，是這樣的一種狀況。

我們所講得那個佛，是完全離開凡夫的這個部分，而成就的這個部分，這個是空性的部分。空性絕不能跟「有」有一點點粘惹關係，假如還沾染「有」的部分，那就不叫空性了。那個空性也變成有了，不是真空。他還是假，假有的部分，真空絕對跟「有」完全無關。我們要證的真空的部分，一定要跳開俗有的這個部分。完全跳開，才能夠進入真空的部分。

有沒有那種說我從假有進入真空，我是慢慢走進來，那麼這個真空當中有30%的有，有70%的空，有沒有這種情況？沒有。用水來做比喻，水加熱到100度的時候，你再加熱，水很快會變成蒸汽，就走了。水變成蒸汽那個是突然間轉過去的，在蒸汽裡面能不能夠說我有30%的水，有70%的汽？沒有，汽就是汽，水就是水，是不是這樣？它不能夠說我這個水當中有70%的汽，那就變汽水了。那就不是汽了，真的汽絕對沒有這個部分，沒有水的部分，在水裡面也沒有汽的部分。這個部分我們要能夠知道，確確實實的去認知這個部分。

所以今天我們要講的佛，法身佛，絕對跟凡夫的俗有無關，你是跳過去成就的。不可能這當中還有一點粘染，一點相續的關係存在。所以我們剛才跟各位舉例子，加一個有顏色的水，那麼你慢慢的加進清水，那個水會淡下來，沒有錯，那是我們識性的想法，到最後你會說，啊好清，那個好清裡面還有許多原來的因素在裡面，只是淡了而已。

我們想想看我們的色身，現在的醫生說，七年我們的肉體全部更新，出生以後到七歲，肉體全部更新，你的細胞全部換新的。換句話說，七年前跟七年後，你完全是另外一個人，你有沒有改變你這個人呢？沒有啊，你自己想，我七年前這樣，七年後還是這樣。可見在相續的過程中，他是逐漸演變的，當逐漸的演變，你那箇舊有的影子一直留著，你還是凡夫。

修行是漸修，悟是頓悟。你漸修就像水加熱，從零度一直到100度的這個時候是漸修，逐漸上來的，有沒有可能說零度馬上就跳過來100度？不可能。但是你要覺悟，從一百度的水變成一百度的水蒸汽，那是突然間轉變過去的。

擷自《八十華嚴》玄談

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