在佛教醫學中有「因果病」一說 你需要注意這些病相

是法平等，無有高下。一起學習佛陀的智慧和慈悲。

佛教經典浩瀚無垠，在佛學經卷中，有一部《賢首五教儀科注》的第三十七卷，把疾病分為三個大類：

1.「四大五臟病相。」

2.「鬼神所作病相。」

3.「業報所感病相。」

這三個大類，按大白話來說，大致是這樣的：

生理病

外感風寒、內傷濕熱，等等引起的疾病。中醫上面稱為「六淫」的那個分類的。

六淫，是風、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的統稱。

天地間的陰陽相移，寒暑更換，一年四季的氣候變化，都是有著一定的規律和限度的。

如果遇到氣候變化異常的情況，六氣出現了發生太過或者發生不及。或者，不到這個節氣，卻有了這個六氣的情況了，或者，氣候變化過於急速了。

總之，超過了一定的限度，使得人體機體不能與之相應的時候，就會導致疾病的發生。

本來，外環境的氣候變化的六氣，對人體是無害的，它是自然的變化，人體早已適應和知道到季節要換衣。

但是它變化失常，這樣，才會成為致病的因素。

比如說吧，本來秋季里是個秋高氣爽的季節，突然降溫了，大家急急忙忙把棉褲翻出來套上，結果，它又轉暖了，大家緊著脫秋褲洗棉褲，它又突然大熱了，大家又得換夏衣洗秋褲。

有時候大家可以看到這樣的段子啊：人們每天都很忙，忙著穿秋褲、脫秋褲……真是眾里尋他千百度，他想幾度就幾度。

這樣的氣候變化，古代女詞人李清照在《聲聲慢·尋尋覓覓》裡面也有記錄：乍暖還寒時候，最難將息。

對呀，這就是六氣變化失常的狀態，抵抗力差的人，很容易就因為沒跟上變化，就病了，什麼頭痛啊，喉嚨痛啊，鼻塞啊，等等。乃至其他雜七雜八的生理方面出現的雜病。

還有情志病，這類自己的心情不好引發的一些病症。還有一些，是因為不良習慣導致的病症。

冤業病

這個呢，有時候，聽到有人說一些怪病或者精神分裂症似的。或者呢，病家自己感覺到不舒服，但是到醫院去檢查，往往查不出什麼病變來，服藥也沒什麼用。

還有的人吧，到醫院就莫名其妙地變好了。但是一回家，就又複發了。總之，讓人來回的折騰，痛苦，但是，還說不清楚這到底是怎麼了。

說起這類病來，倒是想起來《紅樓夢》第四十二回：

蘅蕪君蘭言解疑癖

瀟湘子雅謔補余香

且說劉姥姥帶著板兒，先來見鳳姐兒，說：「明日一早定要家去了……我這一回去後沒別的報答，惟有請些高香天天給你們念佛，保佑你們長命百歲的，就算我的心了。」

……

鳳姐兒道：「……大姐兒因為找我去，太太遞了一塊糕給他，誰知風地里吃了，就發起熱來。」

劉姥姥道：「小姐兒只怕不大進園子，生地方兒，小人兒家原不該去。比不得我們的孩子，會走了，那個墳圈子裡不跑去。一則風撲了也是有的，二則只怕他身上乾淨，眼睛又凈，或是遇見什麼神了。依我說，給他瞧瞧祟書本子，仔細撞客著了。」

一語提醒了鳳姐兒，便叫平兒拿出《玉匣記》著彩明來念。

彩明翻了一回念道：「八月二十五日，病者在東南方得遇花神。用五色紙錢四十張，向東南方四十步送之，大吉。」

鳳姐兒笑道：「果然不錯，園子裡頭可不是花神！只怕老太太也是遇見了。」一面命人請兩分紙錢來，著兩個人來，一個與賈母送祟，一個與大姐兒送祟。果見大姐兒安穩睡了。

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因果病

按這部經典的意思來看呢，有一些身體殘疾、智障、各類癌症、頑固的皮膚病和嚴重的一些疾病，是因為這個原因導致的。

這類病，有時用手術切除，但是過了不久又複發了。有些用對症的藥物治療好了，過了不久又恢復如故。搞得現代醫學條件下，還是束手無策。

按過去有些修行人的分享是說，有大智慧的且神通顯發的修行人，往往能見其全貌，解其由來。

出現因果病的情況呢，是因為受到前世及今世，所造下的罪孽業障，隨緣相生，而牽累致病的。依佛教的理論來看，就算是神通再如何廣大，也是難以徹底治癒。

佛經裡面有提到這個概念：因果關係，種豆得豆，絲毫不漏，神通難抵業力。

佛經裡面記載了佛陀的大弟子目犍蓮尊者，在佛陀的一眾弟子當中，是一位神通最廣大，德高望眾的比丘弟子。可是，有一次在宣揚佛法真理時，在山下被惡人推下的亂石擊斃，死狀極慘。

那是因為目犍蓮尊者，在前幾世中曾經造下比較重的殺業。他雖然事先就知道了會有此劫數，但修行人仍無法違背因果法則，當受此報。

佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」

今生所受的善惡性果報，都是自己所種的業因，是自種因，自受果。

而現在當下造作的業因，將會是自己未來應受的果報。前因後果，循環不斷，也沒有絲毫差錯，佛經中又說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」

原來，疾病的原因，是這樣三大類的。

那麼，除了保養健康，戒除不良習慣之外，還要做到這條：諸惡不作，眾善奉行。也許，是更為全面的養生方案吧。

身病和業障病。總而言之都是一個業力，因為我們的色身是四大假和而成的，四大不調的時候呢，就會出現病。但是呢，如果一般我們由於從外緣來講，比如我們天氣涼啊，或者吃了一些髒東西啊，拉肚子、感冒等等引發的，我們這叫身體的四大不調，通常把它稱作身病。

業障病呢就是從因上來講，宿世有一些惡業、定業很難轉，那麼這個惡果現前的時候呢，往往就是表現為不治之症的，比如很頑劣的一些皮膚病啊，或者說醫院裡又查不出來。可是就是哪不舒服，這樣一種莫名其妙的病，等等這些呢，就是業障病，那麼這些業障病呢，就應該生很好的慚愧心，然後加工用心去懺悔，去拜懺也罷，發心戒殺吃素，病就是殺生的余報吃肉的正報！

去做功德迴向違緣消除，業力消除，業消了就能康復。很多同修就是因為有業障病而起緣，後來成為很虔誠的佛弟子，業障反而成一個很好的機緣。有時如果因精進修行帶出一些病業來，也正是消業好時候！總之不論身病業障病，皆是因果業力所致，我們應當隨緣消舊業，更不造新殃！

業報有四個根本的原則

第一個是，業果是決定的。你造了善業的話，你感的果是樂果；造了惡業的話，感的果決定是苦果，不會錯的。不會說我造了很多善業結果受苦了，造了好多的惡業反而受快樂了，這個是沒有的。

世間上眼光短淺，喜歡冒險，看見有人做了好事卻受苦，做了壞事卻發了大財嘛，他搞錯了，以為業果是沒有的。你看，他做了壞事還不是發財了，這個發財是他過去的業果，過去他是布施供養，所以他現在發財了，但是今生所造的業，將來是要受的。

所以說，我們第一個要認識因果是不虛的。造了善業感到樂果，我們不能說造了善業感了善果，這是不行的，果是無記的，不分善惡，只能說是苦樂。所以，善有善報這個話是不科學的，也是不符合佛教的原則的。只能說是善有樂報，惡有苦報，造了善業決定是得樂報，造了惡業決定是得苦報，這是決定的，這是第一個，業果是決定的。

第二個，業果是增長的。雖然你造的業很小，將來的果也不會受很大的果吧？小時候做點小偷小摸的，不會受大苦的，這個錯了。業雖然很小，但是感的果報可以很大。就像我們世間上來說，種樹的時候，樹的種子很小，將來發了芽，長了枝，成了很大的樹，就會結很多的果子，這就是說，因雖然很小，將來發展會無限地擴大的。所以說，不要以為小的壞事就可以做了，也不要說小的善事沒有什麼大果就不幹了。小的善事好好做的話，也會得大果，所以說，業果是會增長的，這是第二個。

第三個，沒有造的業是不會受果的。有的人碰到地震了，那些有共業的都死掉了，假使他沒有共業的話，他就不死的，這個過去海公上師給我們講的公案。

好象是說，過去四川哪裡（過去哪一年我記不清了），他說有一個人，他有一天晚上睡覺，覺也睡不著，他翻來覆去地睡不著，他就乾脆出門散步去了，他散步散步就往城外走了，走出城門的時候，就聽到嘆個聲音，人看不到，「哦，對了，出去了。」他也不知道什麼意思，他就往城外郊區散步去了。結果沒有走了多遠，整個城「轟」的一下，全部蹋下去，很多人就地震全埋了，而他就沒有這個業報，他就跑了，就免掉了。他沒有這個業，這個業來了，他自然而然會跑掉了。所以說，沒有造的業是不會受報的，這是惡報了。好報也是一樣的。賭博、投機啊，你沒有造善業，你再怎麼賭博、再怎麼投機取巧騙人，你也不會發財的。所以說，我們做人要老老實實。

第四個，已經造的善業也好，惡業也好，如果沒有受到真實破壞，它是永遠不會失壞。什麼叫真實破壞呢？假使善業，如果你起瞋恨心，那就是焚燒功德林，燒完了，好容易造了很多功德的樹林，你只要一念瞋恨心起來，就破壞了，那就沒有了。那麼惡業呢，你要修懺悔法，也可以消除。

所以說我們有的人擔心造了罪怎麼辦？乾脆不要管它算了，這個錯了，造了罪就懺悔嘛。不懺悔的話，這個罪都是要受的。假使你懺悔之後，最起碼可以把這個罪減輕，也可能全部消除。造善業也一樣的，你如果造了善業，做了很多的功德事情，但是你一旦起了很大的瞋恨心或者做了很大的壞事，這個功德也就報銷了，沒有了。

所以我們要知道業報的道理，這個道理知道之後，我們可以善巧地利用業報的規律來達到我們的要求。這就是說，業報裡邊，最根本的有這四個條件：一個業是決定的，造善業決定得樂報，造惡業決定得苦報，這是不會錯的。

所以說，我們做事情要盡量做好事，不要投機取巧，做壞事不會得好報的。第二個，不要以為造的業小，就不在乎，雖然種子是很小，但是果可能會很大，是會發展的。第三個，你沒有造的因，沒有造的業，這個果絕對是不會產生的。就是說，你不沒有造惡業的話，你不會受苦報的，你沒有造善業的話，好報也不會到來的。第四個，業沒有破壞的話，沒有懺悔的話，是永遠存在的，一定是要受報的。但是就是說你中間懺悔的時候，惡業可以消除，可以減輕。善業，假使你破壞了，起瞋恨心，做極大的壞事，破壞三寶的事做了，也會把功德林燒掉的。所以業報有這四個根本的原則。

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