周文王姬昌的次子叫姬發，長子為什麼叫伯邑考？都是後人惹的禍！

我們首先可以確定，周文王、伯邑考和周武王父子三人都是姓姬的，可他們的古稱里沒有「姬」字，「姬」字都是後人加的。就是在西漢的《史記》里，這個姓都沒有加上去。

《史記·管蔡世家》記載了周文王十位嫡子：

「武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冄季載。同母昆弟十人，唯發、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發為太子。及文王崩而發立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。」

記載中提到了十一個姓姬的，但沒有一個姬字，這是因為先秦時期「姓」和「氏」是兩回事。

「姓」從字面上看，從「女」從「生」，代表血統，作用是以別婚姻，古人信奉同姓不婚，可能是為了避免近親結婚。

不過這種冠姓是單向的，只有女人冠姓，男人不用，因為婚姻中女人是被挑選的對象，所以要給女人貼上代表血統的「姓」，就算是妾時不知道女子的姓，也要占卜算一下。

那男子稱什麼呢？自然是象徵地位的官職、爵位、封地等，接著衍生出籍貫、住地、職業等等，這些就是「氏」。氏的選取非常廣泛，比如西門，可以是住在西城門附近人的時，至於這個人是姓姬還是姓姜，完全不影響，所以不同姓的人可以同氏，同姓的人也可以不同氏，總的來說，氏的數量遠遠大于姓。

男子稱氏，女子稱姓，這是先秦時期的規矩，不過從戰國後期開始，姓跟氏逐漸融合，最終在漢朝變成了姓氏，人們簡稱為姓，今天我們問人貴姓，其實問的是姓氏，而由於融合前姓與氏的數量完全不成比，融合後的姓氏大多是由氏變來的，而不是姓。

從漢朝以後，人們的名字是姓氏 名或者姓氏 字，當時人以此反推，給秦始皇安上了嬴政的名字，周文王、周武王也逃不了姬昌、姬發的命運，但其實這都是後人按後世的習慣想當然地去追稱古人，在先秦典籍和《史記》這種離先秦較近的著作裡邊，是沒有這種稱呼的。

上面也可以看到，周武王是武王發，管叔是管叔鮮，周公是周公旦，而不是姬發、姬鮮和姬旦，不過一看，他們的名稱結構其實是不一樣的，跟伯邑考也有區別。

武王發裡邊，武是謚號，王是爵位，發是名；周公旦裡邊，周是封地，原本是周太王所居之地，是周朝興起之地，後成為周公旦的采邑，他的謚號是文，即周文公，公是爵位敬稱，旦是名；管叔鮮裡邊，管是封地，管國是三監之一，叔是排輩，鮮是名。

所謂「伯仲叔季」，老大是「伯」，老二是「仲」，老幺是「季」，中間的不論幾個都是「叔」。因此伯邑考的「伯」就很好解釋了，因為他排行老大。

按照排行，周武王也可以叫做仲發，不過他後來當了周天子，為示尊貴，把仲去掉了，周公也是因為功勞大有了敬稱，不然他的稱呼怕是魯叔旦了（《天問》中有出現「叔旦」之稱）。

按照文王兒子的規矩，伯前面是封地爵位之類的，伯邑考去世的早，沒有封地，所以第一個就是伯，而伯後面就是名了，可「邑考」也有爭議。

一說「邑」是名，「考」是尊稱，比如「師尚父」，「師」是官職，「尚」是名，「父」是尊稱，指的是為人熟知的姜子牙（這個稱呼也是今人套古人）。而「考」指已故的父親，文王有時也被稱為「文考」，「伯邑考」可能是周武王對他的尊稱，示意長兄如父。

另一個就是說「邑考」是名，雖然雙字名在先秦時期比較少見，但也不是沒有，伯邑考的弟弟不就有個曹叔振鐸。

還有一個說法是「邑考」都是尊稱，《逸周書?世俘》記載：「王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升······曰：『古朕聞文考，修商人典，以斬紂身······』」

《逸周書?世俘》是公認的周初文獻，那麼它的寫作年代跟記載的事情非常接近，應該比較準確，這裡把邑考跟文王並列，都是周武王烈祖，按照傳統禮制似乎不正確，兄長怎麼跟父祖混在一起了？不過周初禮制不完善，周文王廢長立幼，周武王才得以成為太子，他即位時伯邑考已死，按照長兄如父尊稱，也並非不可。

那為什麼伯邑考沒被人加上姬姓呢？這得問《封神演義》的作者，因為《封神演義》全書只有第九十九回「姜子牙歸國封神」提到了「姬諱伯邑考」，其他稱呼全部不加姬姓，就算是跟姬發一起出現也是叫伯邑考或者邑考。

「姬諱伯邑考」擺明是把伯邑考當名了，因為姜子牙封神的時候人名都是這種格式，比如「袁諱洪」表示袁洪，這是必須要加姬姓，其他場合就沒必要了，估計作者也在迷茫究竟是叫姬邑還是叫姬邑考呢？那就乾脆叫伯邑考吧。

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