王陽明心學：一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善

立志

王陽明十二歲時在北京長安街街頭散步，遇到一個大仙模樣的人對他說：「你的鬍子到領口時，進入聖境；鬍子到胸口窩，結聖胎；鬍子到小腹，聖果圓。」翻譯一下就是：你30歲時可以在學問上有所成就，40歲時可以有完善的思想體系，50歲時可以將學問運用到事業上，人生圓滿。聽了這段話的王陽明，後來說出了「天下一等事乃是做聖賢」，他從12歲那年立下這個志願，從未改變。在創立心學以後，他對立志也異常重視，他說：「志向不能定立，天下便沒有可以做成的事。」

在王陽明看來，立志並非是隨意地定立志向，而是立下志向後，眼裡耳里都只有自己的志向，內心永遠專註於此，如此立志，方算立志！立志為己奮鬥可得人生圓滿，立志為他人可得人生輝煌。

勤學

立志，然後勤學，「凡是不夠勤快的人，都是因為所立的志向不夠深切」。

在王陽明的眼中，勤學，不僅是品質，更是為人處事的態度，他說，世上有太多人，腹中空空，卻裝作很充盈；明明沒有學問，卻裝得很有學問；隱藏自己的短處，嫉妒別人的長處。

天資聰穎的人，往往如此，依靠著一點小學識自以為足夠受用，這些都是心靈上的毒瘤，侵蝕得他們輕易被打敗，只有勤學、謙遜的人，心中光明，立足長遠，可以成大事，謀大業。

改過

人非聖賢，孰能無過。然而即使大聖大賢，也會有過錯，只是他們能改過。

王陽明有句名言，「破山中賊易，滅心中賊難」，改過，改的就是心之過，許多人犯錯不願承認，就是邁不過心中的一道坎。他教導諸生，哪怕從前做過強盜賊寇，只要能完全除掉舊有習氣，依然不妨礙他成為一個君子。

改過之人，最忌認為改過無事於補，信任也無法重修，便沉浸在羞愧猜疑的心理中，只有不因此自卑，才可以充分改過就善。

責善

王陽明說，改過有兩種境界，一種是放下屠刀立地成佛，一種則是被迫放下屠刀立地成佛。被迫，即是藉助外力，君子理應規勸別人向善，這就是「責善」。

責善的要點在於「忠告而善道之」，盡心勸誡，態度委婉，對我只有感激而沒有惱怒。最忌極力職責，另其無地自容，更不用說那些以揭發別人短處，彰顯自己正直的人了。

此四事規一脈相承，細說無非都是簡單的道理，卻往往被世人所忽略，王陽明總結：「只有真切為善的心，就必能勤學，必能見善即遷、有過即改，見到不善，也會不自覺勸其向善。」倘能如此，便成「如種樹然，自然日夜滋長，枝葉漸茂。

在王陽明看來，當時的社會道德問題，並不在於去書冊上體認儒家的倫理，而在於人們缺少道德實踐的勇氣，能知而不能行，應把儒家的倫理用之於道德實踐，即知行合一。王陽明強調知與行合一，但對於知的解釋，不同於朱熹。他從心學的立場上給予解說，他認為，與道德實踐相對應的知，並不是對於外在事物之理的認識，而是對於引起或指導道德實踐的主觀意念的剋制與省察。知行合一，就是「一念發動處，便即是行了。」萬一有不善之念，就將不善的念徹底克制掉。王陽明把「一念發動」的促使行為的意識，納入道德實踐的範圍，道德修養從道德行為本身擴大到道德意識，這是道德主義發展到極至的一種表現。

王陽明的心學雖然是在陸九淵的心學基礎上進一步發揮而成就的。但是，他的心學有著獨立的歷史意義。王陽明心學思想解放，提倡獨立自主的思想意識，不盲從權威，人人都可以為聖人，講究個人的對內自省和對外實踐的統一，致良知。

王陽明心學是明朝中後期思想啟蒙的開始，明朝中期以後心學占統治地位的。王陽明對心學進行完善並發揚光大，在士大夫心裡佔據了主要地位，程朱理學(也就是八股文)在他們心中越來越沒有地位。程朱理學日益衰落，王陽明甚至在萬曆12年從祀孔廟，後來心學發展成明末實學、清末經世濟用思想和民主思想。

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