慳者不會成富裕，施者不會成貧困（圖）—道德真源
來源：道德真源《佳文賞析》欄目1344篇
造頌：薩迦班智達 譯頌： 索達吉堪布
摘自：《格言寶藏論釋》
編輯：東方陽熹
慳者不會成富裕，施者不會成貧困，
似成嗇者不喜財，施者似為貪圖財。
若施恐怕變窮故，慳者不願放布施，
若嗇必定變窮故，智者有財即布施。
慳吝的人永遠不會變成富翁，樂善好施的人也不會變成窮人，彷彿吝嗇的人不喜歡財富，而布施者倒象是在貪圖財產。如果害怕布施使自己變得貧窮，所以慳吝的人不願意發放布施。倘若慳吝必定會使人變得貧窮，以此原因，智者一有財產就會布施。
世間的一切資具受用並非無因無緣而產生，今天富裕的人即是往昔修積布施的善果所致。此因與果的關係微妙難測，非凡夫分別念所能揣度，故遍知一切的量士夫——偉大的佛陀明確地告訴沉淪苦海的愚迷有情：「一切受用資具都是從布施中產生的。」對此金剛語我等末學勿庸置疑，況且在現實生活中這樣的事例也是不勝枚舉的。稍作觀察便會發現，慳吝的人對財物看得很緊，一針一線也不忍使之為他人佔有，而他們越是斤斤計較越是貧窮。相反，慷慨大方的施主樂於上供三寶，下施貧眾，而他的財富卻象夏天的雨水一樣不斷湧進。
佛陀時代，有一對夫婦因前世雙雙以一塊明鏡、一瓶凈水和一枚金錢供養僧眾的緣故，因此他二人出生時顯現了諸種異相：家中都生出自然井水，而且水中都生出諸寶，二人身體皆為金色，容貌儀錶光彩照人，殊妙無比。所布施的與所擁有的東西從來都具有對應性，贗品化為真品，微物放大億倍，當真應了名言：「失是為了得，奉獻是為了擁有。」
據《舊雜譬喻經》所載：從前有一個名叫「伊利沙」的慳吝之人，家中雖然富裕，但卻從來不給別人布施任何一點東西。一日，他躲在一個荒無人煙的地方吃烤肉，天神看見他的舉動，就變成一隻狗繞著他轉來轉去地討食。伊利沙見狗心生厭煩說：「你若四腳朝天，騰空且停留在半空中，我就給你吃一點。」話剛說完，狗即按他所言做了。他大吃一驚，卻仍然捨不得與狗分食，於是眉頭一皺，計上心來說：「若你的兩個眼珠現在掉到地上，我才給你吃一點。」話音未落，狗的兩個眼珠「啪」的一聲掉到了地上。伊利沙高興極了，心想：這下狗眼已瞎，什麼也看不見了。他端起飯和肉，換了個地方，放放心心地大嚼了一頓。天神見他遠去，一下變成他的模樣，來到他家，一進門就吩咐守門人：「如果有人膽敢冒充我，一頓棒子把他趕出去。」然後進屋，下令把所有的財產都布施給窮人們。伊利沙吃飽喝足，摸摸肚子，滿意地往家趕。到了家門口，守門人一把將他擋住，不讓進。他發脾氣說：「混蛋！瞎了眼嗎？我是你們的老爺。」守門人惡狠狠地說：「怪不得老爺剛才吩咐，叫我把冒充他的人趕走，果真有人敢來冒充老爺。」說著一頓棍棒就把他趕走了。伊利沙眼睜睜地看著自己的全部財產都被窮人們分完了，心裡一急，便瘋了，從此沿街乞討，潦度餘生。
從因果規律上講，慳者不富而施者不貧這兩者是稀奇的，一般人覺得無法理解，那就需要仔細思維佛說的教言。反方面講，似乎慳吝者並不喜歡財富，好施者反倒貪財一樣。慳者不正是貪財不施捨的嗎，為什麼又說他不喜歡財富呢？這是運用反襯的手法，深化慳吝的過患與布施的利益。作者的本意為：慳者不願布施，所以今生後世不會得到財富，已斷財富之緣故。明知此理仍然不去布施，難道不是不喜歡財富嗎？布施亦復如是，因施能得廣大的利益，所以好施者對他人廣施財物看起來就好象很貪財了。
慳吝的愚者不懂得布施的真意，以為財物布施後，自己會變窮，故說：「東西越多越好，給出一份就少一份，給完以後我吃什麼？穿什麼？」因此他們堅決不做布施。愚者有此顧慮，在所難免，因為他們沒有聞思佛菩薩的經論教典，無有取捨智慧實在可憐。智者了知依靠布施能得廣大福果，而慳吝不施終將受窮遭苦的道理，再加上修行空性的正見，不執著心和物，所以稍有財產便作布施。智者聽到布施者的聲音則心下大喜，布施後見受益者離苦得樂，則更為歡喜
相關資源：《格言寶藏論本頌》
道德真源
願您福慧具足，吉祥如意！
TAG:東方陽熹 |