扶陽醫學：盧氏藥物配伍闡述（二）——附子解注
附子（母以子為榮，故稱之為附子），大辛大溫大毒（三大者，已經大到了極限，凡事不過三，未有再可以倫比者也。如《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。辛者，辣味也，言其味，口嘗後可知也。溫者，言其性，非至腹無以感知也，乃服後之感覺耳。毒者，言性之偏者，「物性之偏處則毒，偏而於無可加處則大毒」（《神農本草經讀》），如彭師抄本註：「大毒者，非砒霜殺人之毒也，言其性剛烈耳」），至剛至烈（至者，到也，達到之意。剛烈之性，無尖不催，未有不能攻破之理也），且剛中有柔（剛柔之性，言其陰陽合一之性也，非人之所謂其功性專一也），能內能外（入腹之後，藉助其升動之性，循行於人體臟腑經絡，由里向體表之處發越也），能上能下（言其歸經，入腎與膀胱，由腎之里到膀胱之表，再由表至里，言其循行為圓也）。如善發揮其力量（言若人擅長能盡用其材之時），以治之人，人健而身輕（言之人服之，陽運無阻，氣血流暢，身輕體健而陰邪自無容身之地也）；以之治國，人和而國泰（弘揚正氣，人世間之陽氣耳，正氣流行而民安，民安則國泰也）；以之治天下，而億萬年皆盛世也（弘揚正氣，天下太平，人間有序，盛世延年也）。
（附子）得桂枝為先鋒使（桂枝尖者，向上伸展之形，先驅之形），領陽行於由內而中而外（附子在里，桂枝能把腎坎水中之陽氣向外引導之用），使陽布滿全身（陽運四布），能防患於未然（「正氣存內，邪不可干」（《內經》）之意也）。
（附子）得姜、草，使火土有用（附子者，火也；姜草者，土也。火能生土，土能伏火），陰陽得理（附子陽也，土者陰也，陰陽協調則互生），氣血得調（氣血乃陰陽之用也），健強脾胃（脾胃中之火力旺盛，則後天之本自然強健也），而臟腑而經絡而肌腠而皮毛之氣血（脾胃乃氣血生化之源，化源不斷，則人身自然氣血流暢），往來有衡，交流無阻（生生不息者也），運用有方（意為擅用者乃知其奧妙，運用自如也），身無病矣。
（附子）得蔥白，下入腎陽（鄭欽安云：「蔥白一物，能引離中之陰，下交於腎」（《醫理真傳·白通湯用藥意解》）），上達肺陰（雖引心陰下行以助火，但又助腎陽上行以濟陰，此之謂也），內行沖脈（沖脈，為十二經脈之海，又稱之為血海，言其行其陰也），使百脈通達（肺朝百脈而通達），氣血交流（既陰陽交互之意），而營衛得以協和，陰陽得以燮理（燮字古字，上面兩火下面一火，三火，意為火旺又和諧也），上安下泰（水上而火下，乃為泰卦也），外清內和（外清則涼，內和則溫，人身常態也），全身自如矣（陰陽通調，自然靈活自如也）。
（附子）得細辛，為探源使（探源者，探求本源之意。意為本品乃有深入本源之地的作用），使之由內出外（引附子之外行），通網油（三焦之地也），通孔竅（七竅之能通者），循腠理而皮毛（外達之意也），陰出而陽回（陰邪被領出，陽氣歸其位），邪去而正扶。凡邪之所藏，無微不到，皆能偵之（如同偵察兵之效能，銳利目光，無所不察，邪自然能糾出也）。
（附子）得人蔘，一剛（火也）一柔（水也），一陰（人蔘也）一陽（附子也），引精中之氣（陽聚成陰則為精，精動化陽則生氣），由臟腑而脈而血而氣（陰陽合一則為氣，氣不一臟行，無一腑不運），更能助髓通腦（言是助精髓之生成也），上資化源有用（化源雖用陰，其本在陽，陰陽互為其用），而五官靈活，皮色榮潤，實水火既濟之功也（陰陽水火互為其用，則人之生生不息也）。
（附子）得食鹽，能軟堅，水精積聚而成，與至剛至大之品合用，是柔能克剛（附子得鹽制者，因鹽乃海水之精，水中聚積之陽氣耳，雖有陽用，但為陰體，陰擅制陽，以制附子陽，陽乃火也。鄭欽安云：「附子是一團烈火也」（《醫理真傳·四逆湯用藥意解》）。陰中之精來制陽，助其性而緩其用，如火之著，非有其燃物其易著焉？），與大辛大溫之品合用，是化燥烈之氣為純正之氣（燥烈為火性也，純陽正氣之稱謂，言其鹽能助其附子制後陽火其用更為持久耳），又為水火交互之用（經云：「人生有形，不離陰陽」。陰陽乃水火可觀其形耳，水火交融，成就其生命與活力），引邪外出（制後鹽附子直入腎水之中，但其火性未眠，時時由下向上升動者，火之本性也，正為帶陰邪從內向外而出走，嚮導之謂也），正即歸根（正者，陽氣也，陰邪外出，陽歸其位），剛柔交合（水火陰陽互濟，「陰平陽秘」（《內經》）之謂也），陰陽燮理（「陽生陰長，陽殺陰藏」（《內經》）之謂，乃為平人也）。
（附子）得白朮，先後並茂（附子補先天，白朮補後天），使水土合德，土覆其水（鄭欽安云：「是水也，無土而不停蓄」（《醫理真傳·真龍約言》）），使水制而泛濫不生，而天下太平矣（附子者「龍也，無土而潛藏。故土覆水上，水在地中，水中有龍，而水不至寒極；地得龍潛，而地能沖和，水土和德，世界大成矣」（《醫理真傳·真龍約言》））。
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