聖人含道應物，賢者澄懐味像。至於山水，質有而趨靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂，不亦幾乎？余眷戀廬、衡，契闊荊、巫、不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，於是畫象布色，構茲雲嶺。

夫理絶於中古之上者，可意求於千載之下；旨微於言象之外者，可心取於書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。

且夫崐崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫覩；迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張綃素以逺映，則崐、閬之形可圍於方寸之內。竪劃三寸，當千仭之髙；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。

夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得，雖復虛求幽岩，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣。

於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒。不違天勵之叢，獨應無人之野。峰岫嶤嶷，雲林森渺，聖賢映於絶代，萬趣融其神思。余復何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉！

◆宗炳《畫山水序》（附譯文）

聖人含道暎物，賢者澄懷味像。至於山水，質有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？

余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流，於是畫象布色，構茲雲嶺。

夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繚。以形寫形，以色貌色也。

且夫昆崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。

夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽岩。城能妙寫，亦城盡矣。

於是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。峰岫嶢嶷，雲林森眇。

聖賢暎於絕代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。

（譯文）

道內含於聖人生命體中而映於物，賢者澄清其懷抱，使胸無雜念以品味由道所顯現之物象。至於山水，其形質存在，必能從中發現道之所在。所以軒轅、唐堯、孔子（疑為「舜」）、廣成子、大隗氏、許由、伯夷、叔齊這些聖賢仙道，必定有崆峒、具茨、藐姑、箕山、首陽、大蒙（等名山）的遊覽活動。這又叫「仁者樂山，智者樂水」。

聖人以自己的聰明才智總結髮現了「道」，賢者則澄清懷抱品味這由道所顯現之像而通於道。山水又以其形質之美，更好、更集中地體現「道」，使仁者游山水得道而樂之。事實不就是這樣嗎？

我眷戀廬山和衡山，又對久別的荊山和巫山十分懷念。不知不覺中，便迫近了老年。愧不能象神仙家那樣凝氣怡身。身體多病，艱於行路，但我仍堅持遊覽於石門等地，真是知其不可而為之啊！於是畫像布色，創作此雲嶺。

古聖人的學說雖然隱沒於中古之上，距今已千載了，我們仍然可以通過心意去探索到；古聖人的思想意旨，雖然很奧妙，又隱微難見於物像之外，我們仍然可以通過用心研究書策而了解到。況且是親身盤桓于山水之中，又是反覆地觀覽，以山水的本來之形，畫作畫面上的山水之形；以山水的本來之色，畫成畫面上的本來之色呢？

但昆崙山那麼大，眼睛那麼小，如果眼睛迫於昆崙山很近很近，那麼昆崙山的形狀，就不得而見。如果遠離數里，整個山的形狀，便會整個落入眼底。實在是因距離山水愈遠，則所見之形愈小，山水之景也就盡為眼睛所收了。現在我們展開絹素，讓遠處的山景落到上面來，那麼，昆崙山閬風巔之形，也可以在方寸之大的絹素之上得到表現。只要豎畫三寸，就可以表達千仞之高；用墨橫畫數尺，就可以體現出百里之遠。所以觀看所畫的山水圖畫，就怕畫上的山水形象不理想，不會因為其形制之小而影響其氣勢之似。這是自然之勢如此。所以，嵩山和華山之秀，天地間自然之靈，都完全可以在一幅圖畫中得以表現出來。

我們通過眼睛去攝取山水之形象之神靈，心中有所會悟，這就得到了「理」。所以，如果畫得很巧妙、很高明，則觀畫者和做畫者在畫面上看到的和想到的，也會相同。眼所看到的和心所悟到的，都通感於由山水所顯現之神。做畫者和觀畫者的精神可得超脫於沉濁之外，「理」也便隨之而得了。即使再去認真地遊覽真山水，也不比觀覽畫中的山水強啊！又山水之神本來是無具體形狀的，所以無從把握，但神卻寄託於形之中，而感通於繪畫之上，「理」也就進入了山水畫作品之中了。確能巧妙地畫出來，也確能窮盡山水之神靈以及和神靈相通的「道」。

於是閑居理氣，飲者酒，彈著琴（排除一切庸俗的干擾），展開圖卷，幽雅相對，坐在那裡窮究畫面上的四方遠景，可觀看到天際荒遠之叢林，亦可看到杳無人煙之野景。既有懸崖峭壁，又有雲林森眇。

儘管美聖賢的思想照耀荒遠的年代，但我們觀看畫中的山水的無窮景緻，其中的靈氣和人的精神相融洽，引發人以無限感受、嚮往和思索（對深奧的古聖人之道也就理解了）。我還要幹什麼呢？使精神愉快罷了，使精神愉快，還有什麼能比山水畫更強呢？

宗炳

宗炳：（375一443年），字少文，南朝宋畫家，南陽涅陽（今河南鎮平）人。家居江陵（今屬湖北），土族，東晉未至南朝宋元嘉（文帝劉義隆中，屢次徵召作官，俱不就。他遊山玩水，達到了狂熱的程度，他徜徉山水，飲溪棲谷30餘年，可謂終老山林了。由於他經歷過無數的美麗的山川景物，發掘出山水美的真諦，因而畫山水時，能夠「以形媚道」，暢其神韻。他除畫山水，又善彈琴，還信佛教，在廬山參加慧遠憎的「白蓮社」，曾作《明佛論》。他漫遊山川，西涉荊、巫，南登衡、岳，後以老病，才回到江陵。自稱「澄懷觀道，卧以游之」。著有《畫山水序》，內中云：「堅劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥，」論述了遠近 法中形體透視的基本原理和驗證方法，比義大利畫家勃呂奈萊斯克（Pmilippe Brunlles co，1377一1446年）創立的遠近法的年代約早一千年。並主張「神暢」之說，強調山水畫創作是畫 家藉助自然形象，以抒寫意境的一個過程，使中國畫「以形寫神」的理論，又前進了一步。王微的山水畫與宗炳相近，放情丘壑。亦有畫論，意遠跡高，與宗炳均為文人畫之先驅。他提出 畫畫應「以神明降之」，並以整煉的語言說：「望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩。」均是講畫山水畫不是自然主觀的死板摹畫，而是應抒寫自己的感情，才具有生命力。根據文獻記載，六朝山水畫名作甚多，如顧愷之畫過《雪霽望五老峰圖》、《廬山圖》、《山水》六幅，夏侯瞻畫過《吳山圖》，戴逵畫過《剡山圖卷》，徐麟畫過《山水圖》、宗炳畫過《秋山圖》，謝約畫過《大山圖》，陶宏景畫過《山居圖》，張僧繇畫過《雪山紅樹圖》等。就表現技巧看，都能很好處理空間結構，把紛繁複雜的自然景物。加以概括、提煉和集中；就創作思想上看，均能以主觀思想感情對待自然景物，做到了比自然更真實，更完美，更集中。故宗炳在他的《山水畫序》里說：「且夫崑崙之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數里，則可圍於寸眸，誠去之稍闊，則見其彌小。」並推論處理畫面時，「今張絹素以遠映，則崑崙之形， 可圍於方寸之內，豎畫三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百里之遠」。這時描寫自然界的真實，提出了一個合理的處理方法。

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