狗狗分類｜中國犬文化述略
古人認為犬是有靈性的動物，有些部族甚至尊奉犬為圖騰。《山海經·北山經》：「有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山諢，其行如風，見則天下大風。」我國漢族傳統文化中奉「龍鳳鱗龜」為四靈。晉干寶《搜神記》曰：「張然犬名烏龍。」明李時珍《本草綱目·獸一·狗》：「犬，齊人名地羊，俗又諱之，以龍釋狗，有烏龍、白龍之號。」古人把犬稱為烏龍和白龍、視犬為龍，說明犬與「四靈」具有相同的靈性。
▌戰國（秦國）雙獾紋瓦當 實為雙狗紋
至於犬的文化屬性，則以與人的關係不同而有所分別。
祭祀及殉葬犬
古代祭祀多用犬。甲骨卜辭中有「於帝史風，二犬」，意為祭祀時用兩隻犬。《禮記·曲禮》記載：「凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻。」《說文·犬部》記載：「獻，宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻之」「奉獻故用犬旁」。《周禮·秋官·司寇》記載：「大祭祀豐犬牲。」段玉裁案：「羹之言良也；獻本祭祀奉犬牲之稱。」古時用來祭祀的犬稱為「獻」，犬祭的目的在於祈求降福降祉，永葆子孫後代生活富足安樂；或以犬祭祀山川、道路、城池及其他古人認為有靈的物事，以期消災弭禍，禳除疫疾鬼魅。《史記·封禪書》記載：「秦人磔狗四門，以御蠱災。」《淮南子·時則訓》記載：「旁磔四門，皆磔犬羊以禳四方之疾疫。」《周禮》中亦規定，王出行要有「拔祭」，即用犬祭車和道路，這樣就可保周王旅途平安。《周禮》設犬人官職，專司相犬、牽犬以供祭祀。說明周代專門設有「犬人」一職，其職責為「凡祭祀共犬牲」。
另從《禮記》中的《王制》《坊記》等篇來看，為保證祭品的需要，在春秋之前很重視犬、羊的繁育，「大夫不坐羊，士不坐犬」。鄭玄注曰：「古來殺牲，食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不無故殺之。」其寓意是希望除祭祀、慶典和節日外，不要隨便殺犬、羊來吃，以保證其繁殖。漢代，朝廷設狗監一職，是掌管皇帝獵犬的官員。《史記·司馬相如列傳》記載：「蜀人楊得意為狗監，侍上。」可見，漢朝狗監的地位很高。唐代詩人劉禹錫的「再入龍樓稱綺李，應緣狗監說相如」和王勃的「漢延狗監深知己，有日前驅負弩歸」的詩句，說的即是此事。到唐代，設有狗坊，是專為皇帝飼養獵犬的官署。
▌西晉青瓷狗圈 南京博物院藏
墓葬殉犬習俗的歷史也十分悠久，同樣是由於犬在人們生活中起著重要作用和與人密切的關係，尤其是護衛關係所決定的。早在新石器時代，人們就用犬殉葬，至殷商時期，以犬殉葬已成風氣。甲骨文中多次提到犬葬品，而且數量相當可觀，如此段甲骨卜辭記載：「丁巳卜，侑燎於父丁百犬，百豕，卯百牛。」《周禮》規定王室喪葬須用犬皮蓋喪車。《周禮·春宮·宗伯》記載：「王之喪車五乘：木車、蒲蔽、犬猽、尾櫜、疏飾。小服皆疏。」犬葬的目的大都是借犬除魔降妖，保護墓主。
▌唐三彩卧犬 高2.5厘米 長7.1厘米 1988年西安西郊遠東公司基建工地出土 陝西省考古研究院藏
《後漢書·烏桓傳》記載，烏桓「俗貴兵死，斂屍以棺，至葬，則歌舞送，肥養一犬，以彩繩纓牽，並取死者所乘馬、衣、物皆燒而送之，以屬累犬，使護死者神靈歸赤山」。
寵物犬
商代就以名犬為寵物饋贈，有時作為貢品進貢。
▌西晉青釉瓷狗 武昌區中山路出土 武漢市博物館藏
《逸周書·王會解第五十九》記載：「伊殷受命，於是為四方令曰：『……正南，甌鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。』」《唐書·地理志》記載：「河南道濮州濮陽郡上貢絹犬。」稍晚些，偏遠區域和外疆的犬以戰利品或貢品的形式傳入中原，通過唐代丘悅《三國典略》「齊高緯以波斯狗為赤虎儀同，逍遙郡君，常於馬上設蹬褥以抱之。」《尚書·旅獒》「唯克商，遂通道九夷八蠻，西族氏貢獒。」《爾雅·釋畜》曰：「狗四尺曰獒。」中可知，作為大型犬類，獒在先秦時期就是名犬，常作為貢品被進獻給君王。
隨著經濟的進一步發展，養犬不再是為了滿足祭、食、守、獵、貢等幾個方面，「玩賞」和「陪伴」功能漸漸上升到重要的位置。
▌宋 吉州窯點彩卷尾狗
漢武帝建有犬台宮,《三輔黃圖》記載：「犬台宮，在上林苑中，去長安西二十八里。」犬台宮外又建有「走狗觀」。東漢靈帝更甚，史稱他於「西園弄狗，著進賢冠帶緩」「王之左右皆狗而冠。」《漢書·魯恭王傳》記載：「魯恭王好在宮室種花，玩狗。」《後漢書·梁統列傳》記載：「冀字伯卓……好臂鷹走狗，騁馬鬥雞。」「走狗」既是獵犬的別名，也是賽犬之稱。
▌宋代玉狗 上海博物館藏
可見，養犬玩賞最先出現於古時帝王貴族之間，隨後逐漸由上層階級傳入民間。《戰國策·齊策》記載：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊築、彈琴、鬥雞、走犬、六博、蹴鞠者。」「鬥雞走狗」之風在我國不少地區歷代延續。隨著社會的發展，豢養名犬發展成為一種時尚。
義犬
民間說犬有「八德」，說比雞的「五德」還多三德，分別為忠、義、勇、猛、勤、善、美、勞，其中以忠誠著稱。
▌元代狗獵兔紋玉飾 中國國家博物館藏
三國時期張儼《賦犬》云：「守則有威，出則有獲。韓盧、宋鵲，書名竹帛。」韓盧、宋鵲均為春秋戰國時期的名犬，短短四句，頌揚了狗的威猛忠誠。而韓盧、宋鵲之後，還有黃耳、黑龍。《晉書·陸機傳》記載：「機有駿犬，名曰黃耳，甚愛之。既而羈寓京師，久無家問，笑語犬曰：『我家絕無書信，汝能齋書取消息否？』犬搖尾作聲。機乃為書以竹筩盛之而系其頸，犬尋路南走，遂至其家，得報還洛。其後因以為常。」比傳書更感人的是義犬救人。晉干寶《搜神記》記載：三國吳時，襄陽紀南人李信純醉卧城外草中，適獵者縱火，火順風且至。其愛犬曰「黑龍」者，於溪中濕身，周回灑李卧處，遂免大難。而犬以往返睏乏致斃。李醒乃悟，為之慟哭。太守聞而憫之，具棺槨衣衾以葬。後紀南有義犬冢，高十餘丈。五代貫休《行路難》為之讚美：「古人尺布猶可縫，潯陽義犬令人憶。」宋洪邁《容齋隨筆·人物以義為名》：「禽畜之賢，則有義犬、義烏、義鷹、義鶻。」
總之，從我國古籍中有關犬文化的記載中可以看到，犬文化現象對我國的民族文化和習俗有著不可磨滅的影響。古人將其升華為一種忠義精神，譬如教育人忠於國家、忠於朋友，稱為「甘效犬馬之勞」。
▌康熙素三彩狗 美國皮博迪·埃塞克斯博物館藏
直至清代紀昀於《閱微草堂筆記》中還贊曰：「余謂犬之為物，不煩驅策，而警夜不失職，寧忍寒餓，而戀主不他往，天下為僮僕者，實萬萬不能及。其足使人愧，正不在能語不能語耳。」
本文根據石家莊/夏文峰《狗狗分類：中國犬文化述略》一文編輯整理，原文刊載於《收藏》2018年02月刊
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