南懷瑾老師：一個人道德的充沛與否，不在外形的美與不美

一個人道德的充沛與否，不在外形的美與不美

本文摘錄自 《莊子諵譁》

【申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。】

申徒嘉是個人，申徒是姓，嘉是名。「兀者也」，也是沒有腿的人。「而與鄭子產同師於伯昏無人。」「鄭」是周朝分封諸侯的地名，鄭國的宰相叫子產，這個殘廢的老兄申徒嘉，跟當朝的宰相鄭子產是同學。他們的老師名叫伯昏無人，這是古人取的名字。中國上古的名字有四個字的，甚至有六個字的，後來慢慢變成固定的姓名。

【子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。其明日，又與合堂同席而坐。】

因為鄭子產有這麼一個同學，覺得很丟人，他自己是鄭國的宰相，除了鄭國的國王以外，他是一人之下，萬人之上，現在跟這個缺腿的人一起進進出出，實在丟臉。他就對申徒嘉商量說，我出來的時候，你就不要出來了；如果你要出去，你先告訴我，我就不要出去，兩個人各走各的路。到了第二天上課的時候，這個宰相來了，申徒嘉也來了，「合堂同席而坐」，又坐在一起。古人是沒有椅子的，就是日本人學我們中國人的，坐在榻榻米上。

【子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？】

子產跟申徒嘉說，喂，我們兩個人先講好，不要同時出去，我要出去時，你就不要出去，你要走我就不走。現在上課完了，我要先出去，老兄啊，你慢一步好不好呢？「子可以止乎，其未邪？」你看，可不可以啊？講話總算蠻客氣。「且子見執政而不違」，老實說，你看看我，我是一個國家的執政耶！鄭國的首相。所以子產說，照道理你是老百姓呀，看到我這個執政的人，跟我平起平坐，一點都沒有恭敬禮貌，「子齊執政乎？」難道你的地位跟我一樣嗎？子產就這樣講申徒嘉這個同學。這個同學一定是穿得破破爛爛的，既殘廢又貧窮，人也是蠻可憐相的。

【申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？】

申徒嘉說，對不起，我們老師的門下，有一位同學居然當了首相，但是卻那麼的差勁啊！這一句話，是當人家的面罵，等於說當面給首相難堪。「子而說子之執政而後人者也？」你認為做了國家的宰相，那就可以看不起任何人了嗎？

【聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！】

「聞之曰」，我告訴你，據我所知道的。注意喔，這是做人一個很重要的經驗。「鑒明則塵垢不止」，「鑒」是鏡子，這個鏡子擦得很亮的時候，一點灰塵在上面，就看到了；「止則不明」，如果這個鏡子不亮的話，灰塵堆滿了也看不見。換句話，一個人有道，頭腦清楚，學問好，道德高，心如明鏡台，自己有一點灰塵，有一點過錯，就會看得很清楚。他罵鄭子產說，像你官那麼大，頭腦不清，學問不夠啦！就是罵鄭子產這個腦子不明白。

明白的人塵垢不止，一點灰塵也沒有辦法停留，停留一點灰塵，就曉得髒了，馬上擦掉。「止則不明也」，灰塵掉在鏡子上都不知道，可見這個鏡子是糊塗，看不見灰塵，看不見了，暗了嘛。他說老兄，你不明白，你沒有得道。第二點呢，「久與賢人處則無過」，一個人常與好人做朋友，在一起相處，就不會有錯誤，自然學好了。「今子之所取大者，先生也」，現在我問你，你在這裡幹什麼？跟我們老師學嗎？古人稱老師為先生，幾千年來都是這樣叫的。申徒嘉說，現在你所崇拜的是我們的先生是嗎？結果你受我們老師的教育，「而猶出言若是」，你還講這樣混賬的話，「不亦過乎」！你這不是犯了最大的錯誤嗎？就罵他一頓。

【子產曰：子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪！】

子產說：哼！你還那麼傲慢，你認為自己很了不起了！我不過是個宰相，照你這個器度看來，你連皇帝都看不上眼，「猶與堯爭善」，好像堯、舜這些皇帝都不及你一樣。「計子之德」，你估量一下你自己，「不足以自反邪」！我看你呀，一點反省的心思都沒有。

【申徒嘉曰：自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。】

莊子的文章，寫得好極了，同樣一句話，在他筆下那麼美。這句話道理在什麼地方？世界上的人，自己反省的時候，都認為自己是不該死的，該死的都是你，不是我；世界上的人都是這樣，「以不當亡者眾」。我不應該死，我的失敗是不應該的。項羽最後打敗的時候說，是「天亡我也」，哪裡是我打敗的！是老天不公平。人都是把過錯推給別人，「自狀其過，以不當亡者眾」，社會上這一類的人多；「不狀其過，以不當存者寡」，認為自己活在世界上是多餘的，不應該的，這樣反省的人少。

這兩句話罵得很刻薄，但是社會上的人，差不多都是這樣。沒有學問、沒有修養的人，想法都是一樣，覺得自己該活著，別人都該死，錯的都是別人。兩個人吵架，或者是夫婦，或者是朋友，該死的都是他啦！還認為自己倒楣，碰到對方這種人，唉呀！天亡我也，就像項羽一樣。

【知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。】

在這個矛盾的世界上就是這兩種人，一種人是多數，認為自己沒有錯，應該活著；另一種是少數，自我反省，認為自己不該活在世上。我們生活在這兩種人之間，是很無可奈何的；「知不可奈何而安之若命」，但是矛盾的世界，只好矛盾地活下去，也不覺得你是高明，也不覺得我是混蛋，很平常地活著，「而安之若命」。

這樣的人生，「唯有德者能之」，只有最高道德的人才能做到。譬如孔子，明知道這個世界救不了，他還是要救；譬如佛，明知道眾生度不完，他仍然要度盡眾生；譬如耶穌，釘在十字架上流的血，還賣不到兩毛錢，他硬要釘上去。這些都是「知不可奈何而安之若命，唯有德者能之」。除此以外呢？

「游於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。」「羿」是上古射箭最準的一個神話人物。羿的名字好幾代都有，如果以神話為標準的話，他活了好幾百年。我們中華民族的姑奶奶，首先登陸月球的那一位嫦娥，就是羿的太太。因為羿在堯的時候，是個大將，弓箭射得好，百發百中；可是他要修道去了，到了昆崙山上西王母那邊。中華民族上古的文化，都在西北高原。羿到了昆崙山上，找到了西王母，得到一顆長生不死之葯，他拿回來還沒有吃，就被太太嫦娥偷偷地吃了下去。於是嫦娥忽然飛起來了，她的丈夫立刻在後面追，嫦娥飛向高空就飛到月亮上了。

多年前，美國人阿姆斯特朗第一次登陸月球的時候，有一位美國的中將，正在我家裡。他看完了電視轉播以後，哈哈大笑，就問我說，你看怎麼樣？我說這有什麼了不起！月球的主權是我們的。他問是什麼意思？我說，我們的姑奶奶嫦娥，三千年前就登陸月球了，而且還把國旗帶上去了，不相信你上去看嘛！大家就大笑了一場。所以唐人有詩說：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」就是講這個故事。

現在莊子形容，「游於羿之彀中」，彀是什麼？是那個箭靶的標的圓圈裡，箭總是射到中心。我們這個人生都是在箭靶的中心，都是你射我，我射你，一箭一箭射過來；你不射死我，我也要射死你，大家都沒有脫離羿的靶彀中心。我有一個朋友寫信給我說：「我行年七十有九，猶游於羿之彀中。」為了生活，還在工作，七十九了，雖然當個顧問，總是拿薪水來維持生活；沒有超然物外，還在羿的箭靶中間。

所以，我們在座的每一位，沒有哪一位不在羿的彀中！都會受這一箭。「中央者，中地也」，就是那個箭靶打中的地方，可是人生在這個世界上，隨時要挨一箭的，隨時會被打中。被環境、遭遇，以及喜怒哀樂情緒的變化打中；因為我們就是箭靶。要想脫離箭靶，脫離羿的彀中，除非得道的人，不需要飲食男女，一切都不需要了，超出了這個物理世界。「然而不中者，命也。」不過，也有些人始終沒有被箭射中，那是命好。這一段，是申徒嘉教訓鄭子產。

【人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。】

他對鄭子產講，你曉得嗎？大家看我都很奇怪，別人兩條腿全的，「以其全足笑吾不全足者」，認為我是殘廢，少了兩條腿，「眾矣」，這種人太多了。每次有人看不起我的時候，「怫然而怒」，我恨極了，很氣。這是當然，一個生理不健全的人，自然會養成對社會仇視、反感——其實一點都用不著，尤其這一段，是我們最好的參考；不管你手不對呀！腳不對呀！少一個眼睛，都沒有什麼了不起。他說，開始我也是受不了，「而適先生之所」，等到我跟我們老師學了以後，「則廢然而反」。覺得我當時發脾氣是多餘的，這沒有什麼了不起。

【不知先生之洗我以善邪！吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。】

我跟伯昏無人老師學了以後，對於人不再怨恨，也不覺得自己丑陋，也不覺得自己是殘廢。那麼先生教了我什麼呢？他也沒有教我什麼，我跟他久了，他好像給我洗澡一樣，把我心裡頭洗得乾乾淨淨——這就是學問，是自然的，他也沒有教什麼，我自然受到他的洗禮，自然就善良了。「吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。」我跟老師十九年了，在老師眼中，沒有覺得我是一個殘廢人耶，沒有覺得我是一條腿獨自站著。他也是你子產的老師啊！你知不知道，你雖是宰相，但老師看我同看你一樣，看你也同看我一樣。

【今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！】

老兄啊！你跟我是同學，大家都有一個形體，我們活著的生命，不在這個形體上面。形體長得漂亮長得丑，又有什麼關係呢？形體不過是個工具嘛，不過你那個電瓶是玉做的，我這個電瓶是泥巴做的，你的比我的好一點，但都是用電而已嘛。「今子與我游於形骸之內」，你同我一樣，生命都陷在這個身體裡頭了，如同孫悟空被壓在五行山下一樣。「而子索我於形骸之外」，你也忘掉了生命的本能，是被這個肉體所拘束。這已經很可悲了，你還在外形上，分辨我丑不醜，多兩隻腳，少兩隻腳，「不亦過乎」！老兄，你真是大錯而特錯，你何必到這裡學道呢？就這樣罵了他一頓。

這個鄭子產是春秋時代的人，孔子也提到過，他是鄭國有名的宰相，是很了不起的賢人；當時他被這個殘廢的同學一頓罵下來，大徹大悟了。

【子產蹴然改容更貌曰：子無乃稱。】

子產被他一頓罵，汗流浹背，「蹴然」，趕快站起來，向他行個禮。「改容更貌」，臉色都變了，非常恭敬。「子無乃稱」，他說老兄啊，不要說下去了，夠了夠了，已經把我罵夠了，我也懂了。這是兩個故事，都非常妙。

這一篇叫《德充符》，是說什麼才是人生道德充滿的境界；可是他用的，都是外形殘廢的人，這些殘廢的人都有道。所以說，一個人道德的充沛與否，不在外形的美與不美。有人外形很健康，身體很壯，像項羽一樣，也同那個黑人拳王一樣，打到他身上都叭叭叭的響，好像有幾十斤肉那個樣子；但是很蠢，裡頭靈魂的道德不充沛，又有什麼用呢！

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