弘揚聖賢教育，我們可以做得更好！
丨文章節選自中國佛學院廣行法師《文昌帝君陰騭文》開示錄音
『或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。』
這是講弘揚聖賢教育。『奉真』，「真」是指天仙，『朝斗』，「斗」是指星宿。道家稱天仙、星宿，都是天上的神明，記人的善惡，決定人的壽命、禍福，所以我們一定要對神明恭敬、奉祀、朝禮。
拜佛念經
佛是我們的導師，佛不是神明。佛者覺也，覺包括三種：自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是自己圓滿的明了宇宙人生真相，覺他是自己明了以後還要幫助別人覺悟，覺行圓滿就是自覺覺他都到圓滿的境界了，這就稱為佛。人人都能成佛，佛告訴我們，人人本來是佛，所以我們拜佛就是拜我們自己的本來佛性。拜佛也有拜導師的意思，導師是先覺悟的過來人，我們是後覺悟的人，我們拜他為師，希望將來跟他一樣。佛教是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。我們稱釋迦牟尼佛為本師，我們自稱是三寶弟子，弟子就是學生，所以佛教里的關係是師生關係。念經，經記載的都是佛所教化的宇宙人生真相，是教育眾生的教材。通過經典的學習，我們就能明白宇宙人生的真相。
報答四恩
在佛教里上報四重恩。四恩是指，第一父母恩，第二師長恩，佛陀是我們的導師，是我們最偉大的導師。師長之恩如同父母，父母生我們身命，導師生我們法身慧命。第三是國土恩，第四是眾生恩。這一方國土對我們有恩德，所以我們一定要愛國。眾生對我們有恩德，我們每天所吃所用都來自於眾生，我們人是以群居的方式的有情眾生，不能脫離社會、脫離大眾而單獨地生活，因此，一切人、一切眾生於我們都有恩德。念念之中，都要想到報一切眾生之恩。我們要常念報恩，有報恩之心的人才能夠真正努力精進，才能夠得成就。
廣行三教
三教是指儒釋道三教，它們對於中國的文化、思想、國民的生活有著深厚的影響。三教雖然有所不同，但是就淺近的目標來講，三教都是令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，以此為依歸的。在破迷開悟的程度上，三教各有淺深不同，所以在得樂的果報上，也有大小的差別。「廣行」，行包括兩層含義，第一是自行，自己要把三教的內容落實到自己的現實生活中，成為自己的行為，這叫廣行，第二層意思是推行、弘揚的意思，弘揚儒釋道聖賢的教育，挽救世道人心，這個功德無量。這四句話是講積福的增上緣，有聖賢的教育，修福就容易，成就的功德就大。後面九句是教導我們造福的修法，這是修布施，布施有三種，財布施、法布施、無畏布施。這九句講的是財布施和無畏布施。
『濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。』
涸轍之魚
就像乾涸的車轍裡面的魚，魚很快就要乾死了，車轍就只有一點點水，要救護它們，緊急得不能有半點耽擱。
密羅之雀
是指在羅網中的麻雀，非常危險，要把它們救出來。這是說我們救度眾生要刻不容緩,就像大慈大悲的千手千眼觀世音菩薩一樣，見到眾生苦難，眼到手到，立刻就要伸出援助之手。縱然我們力量有限，不能夠真正救度，也要有救度眾生的慈悲心，凡事都要盡心儘力去做，才能有圓滿的功德。這句是講救度眾生，魚和雀代表眾生的生命。
矜孤恤寡，敬老憐貧。
孤兒、寡婦、老人、貧窮的人，這些人都是社會上無依無靠最可憐的，我們一定要以真心去關懷幫助他們。這麼做並不是對某一個人的惠施，或者對某一個人所結的恩德，如果是這樣，意義就太小了。我們一定要清楚，為了社會進步、人民的幸福、國家的安寧，為了維護一切眾生幸福的根本，為了維護我們的道德，我們一定要這樣做。這種行持，是有識之士的分內之事，是本乎天理、順乎大道的行為。我們要尊重老人，這是以身作則，做一個榜樣給後代晚輩看，教導他們要知道敬老尊賢，這是身教。而教學的對象是所有人，我們要知道：個人行為的表現，對於國家人民、對於後世萬代，有著深切的影響；所得到的福報的殊勝與莊嚴，是不可思議的。明白這個道理，大家一定會認真地斷惡修善，去努力奉行賢聖的大道。我們這樣的做法，是真正為自己、為家族、為人民、為國家修無量之福、積無量之功，是至真、至善、至理。
措衣食周道路之饑寒
這是周濟那些貧苦的人。我們能夠布施一些衣服飲食財物，對我們損傷不大，對他們卻是恩惠無窮。在發生天災人禍的時候，人民大眾全部行動起來，布施財物、衣服、飲食、醫藥，救助災區人民，這都是『措衣食周道路之饑寒』
施棺槨免屍骸之暴露。
棺槨
是棺材。我們見到屍骨，暴露在外面，要生起不忍之心，把他們的屍骨放到棺材裡，一定要把他們好好地進行埋葬，讓亡者在九泉之下得到安慰。如果我們自己去世了，屍骨暴露在外，日晒雨淋，我們自己想一想，這是多麼的悲痛，己所不欲勿施於人，所以我們看到路上的屍骨，要積極的埋葬他們。這裡周安士先生引申這個意思，屍骸也代表一切恐人見聞之事，不願意暴露出來的事情，我們也要代為包荒，不要揭露人家的短處、隱私，這都是積陰德之處。
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