永明延壽禪師：三乘中修多劫，不及一乘之一念

問：既久修始得，云何言一念得耶？

答：言久修善根者，即在三乘教攝；從三乘入一乘，即是一念始修具足。故經云：「初發心時，便成正覺。」譬眾川入海，才入一滴，即稱周大海，無始無終。若余百川水之極深，不及入大海之一滴；即用三乘中修多劫，不及一乘之一念。

又，此時劫不定，或一念即無量劫，無量劫即一念。一生即無量生，無量生即一生，如十玄門，時處無礙。

又，大乘明一念成佛義有二：一者，會緣以入實，性無多少故，明一念成佛；二者，行行才滿，取最後念，名為一念成佛。如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘，以後即初，初念即是成。何以故？以因果相即，同時相應故。

欲論其成者，成復成，成復成也；眾生欲在後成者，在後復在後，在後復在後也。今舉一念成者，即與佛同位，未具究竟故，復有淺深之殊矣。如人始出門，及以久遊行他土，雖同在空中，而遠近有別。是故十信十住等五位，各各言成佛者，而復辯其淺深。此中須善思之。

《心要箋》云：「心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。是故真妄物我，舉一全收；心佛眾生，渾然齊致。是知迷則人隨於法，法萬差而人不同；悟則法隨於人，人一致而融萬境。」

《止觀》云：「觀眾生相，如諸佛相；眾生界量，如諸佛界量；眾生界住，如虛空住。以不住法，以無相法，住般若中，不見凡法，云何舍？不見聖法，云何取？但住實際，如此觀眾生真佛法界。

「身子云：『諦了此義，是名菩薩摩訶薩。』彌勒云：『是人近佛座，佛覺此法故。』文殊云：『聞此法不驚，即是見佛。』佛云：『即住不退地，具六波羅蜜，具一切佛法矣。』」

如上所說，教理無虧，只是正解難生，信力不具。若信而不解，則日夜長無明；若解而不信，則日夜長邪見；信而且解，方契此宗。契此宗人，甚為希有，不唯十方諸佛與我相應，大地山河一時同證。

如《真覺大師歌》云：「法中王，最高勝，恆沙諸佛同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。」

百丈和尚云：「但是一切照用，任聽縱橫，啼笑語言，皆成佛慧。」如是解者，無一時不成佛，無一人不得道。天真自然，何關造作。

故《法華經》云：「又見諸如來，自然成佛道。」

《法界印》云：「初發心時便正覺，苦樂平等一味佛。」又云：「寂法分別名眾生，舊來不動名為佛。」

融大師頌云：「法忍先將三毒共，佛性常與六情俱；但信研心出妙寶，何煩衣外覓明珠。」

傅大士頌云：「佛亦不離心，心亦不離佛；心寂即涅槃，心能則有物；物則變成魔，無物即見佛；若能如是用，十八從何出？」

龐居士偈云：「不用苦多聞，看他彼上人；百億及日月，纂在一毛鱗；心但寂無相，即出無明津；若能如是學，幾許省精神。」

寒山子詩云：「寄語諸仁者，復以何為懷？達道自見性，見性即如來；天真元具足，修證轉差回；棄本卻逐末，只守一場呆。」

志公和尚歌云：「佛體本是心作，那得文字中覓？將佛求佛辛苦，坐地自致徭役。」

一缽和尚歌云：「莫更將身造水泡，百毛流血是誰教？不如靜坐真如地，頂上從他鵲作巢；萬代金輪聖王子，只者真如靈覺是；菩提樹下度眾生，度盡眾生出生死；不生死，真丈夫，無形無相大毘盧；塵勞滅盡真如在，一顆圓明無價珠。」

布袋和尚歌云：「只個心心心是佛，十方世界最靈物；縱橫妙用可憐生，一切不如心真實；騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒；若睹目前真太道，不見纖毫也大奇；萬法何殊心何異，何勞更用尋經義；心王本自絕多知，智者只明無學地。」

來源：《宗鏡錄》

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