這位佛法大師完全否定我們的這種一貫做法

講授|雪歌仁寶齊

《入菩薩行論》忍辱品第一百二十六偈頌：

大悲諸佛尊，視眾猶如己；

生佛既同體，何不敬眾生？

這首偈頌也是把前面的第一百一十九偈頌到第一百二十三偈頌的內容作為理由。第一百二十四偈頌和第一百二十五偈頌的懺悔就是把這五個偈頌作為理由的，同樣，這裡的第一百二十六偈頌也是把前面的這五個偈頌當作理由。

這首偈頌講到什麼內容呢？講到佛看待眾生完全像他自己一樣，如同一體不能分開，就講佛是這麼看待眾生的道理。

這個道理就是前面的三句——「大悲諸佛尊，視眾猶如己；生佛既同體」，講的是佛對眾生如同自己一樣看待的道理。

這個道理講了之後，現在是以這個道理，我們所要成立的是什麼呢？那我們對眾生為什麼不尊敬、不重視呢？就是這個意思。

佛對眾生如同自己一樣，既然我們對佛這麼恭敬，那對眾生我們也一樣應該如此對待，因為佛對眾生完全如同自己一樣看待，甚至比對自己更重視。

「大悲諸佛尊」這三句裡面也有理由。理由是什麼呢？第一句「大悲諸佛尊」是理由，就是諸佛修大悲修得圓滿的緣故，肯定愛他的心修得也圓滿，也可以說自他交換的心修得圓滿，所以佛的心裏面肯定是眾生比自己更重要，就是這裡講的「視眾猶如己」，因為諸佛具備圓滿大悲心的緣故，大悲是理由。

此處「大悲諸佛尊」是有法；「視眾猶如己」是所立法，就是諸佛尊對眾生如同自己一樣看待，因為修大悲圓滿的緣故。

同樣，佛看眾生是跟他自己一樣的緣故，就是說從佛的角度，眾生與自己完全是一個體性，完全沒有什麼可以分開的，佛的內心裏面就是這樣看待的。

如果這個是可以分開的話，就等於佛修大悲心還沒有圓滿。這裡是說「生佛既同體」，這個也是修大悲心圓滿的緣故，所以佛對眾生完全是與自己體性一的看法。這三句就是這樣理解。

再把這三句的道理當作理由，成立後面的「何不敬眾生」，就是完全否定我們對眾生不重視或者不尊敬的這種想法和做法，「何不敬眾生」就是這個意思。

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