推背圖精解第19象

第十九象 壬午 賁

1、解圖

第十九象之圖，一座四柱亭子，前面有一片網眼籬笆，亭內無人，含有讖頌之意。

四柱亭子表示殿墀、朝堂。亭內無人，表示宋神宗不安分，不喜清靜無為，不願老實守成、安坐朝堂，而是實行變法，斂財養軍，擅動兵戈。亭子前面的一片網眼籬笆，表示宋國的邊界、屏障。

網眼籬笆不在亭子的西北，而只在東南一帶，表示宋國的西北屏障成空。靈州、永樂之役，官軍死傷達六十萬人，損失錢粟銀絹不可勝計，百姓在西北流離失所，宋國的西北屏障成空。

2、解讖

眾人嚚嚚，盡入其室：嚚嚚：指愚蠢而頑固。神宗以「成戎捷」為其志向，沒有明習庶政，即欲改變成法，以此求賢，所得之人都是愚蠢而頑固者，因為當時執政雖然有才，但並未深入實際了解民情，都是空頭理論家。愚蠢而頑固者登堂入室，進入行政中樞以實行變法，使庶民困苦，而神宗不自知。

百萬雄師，頭上一石：王安石在神宗的支持下，實行保馬法、保甲法等新法，又裁減軍隊冗員冗費，百萬雄師俯首聽命，都遵法而變。百萬雄師遵法而變，是變強了還是變弱了呢？這要經過實戰的檢驗才能知道。但靈州之役和永樂之役的殘酷現實，徹底粉碎了神宗「成戎捷」的夢想，將其定格為「不武姿」，所以神宗涕泣悲憤，不吃飯，早朝對輔臣痛哭。

3、解頌

朝用奇謀夕喪師，人民西北盡流離：朝，指神宗即位之初；夕，指神宗統治之末。熙寧元年（1068年），建昌軍司理參軍王韶詣闕上《平戎策》三篇。神宗一見大奇，召王韶詢問方略，認為其言論適用，遂加甄擢，以王韶管句秦鳳經略司機宜文字。隨後用兵西夏，取得了一些戰果，共得西夏葭蘆、吳保、義合、米脂、浮圖、塞門六堡。此即：朝用奇謀。

元豐四年（1081年）七月，神宗兵發五路，進攻西夏靈州，大敗。元豐五年（1082年）九月，永樂之役，宋師又大敗。此即：夕喪師。

靈州、永樂之役，官軍、熟羌、義保死傷達六十萬人，錢粟銀絹以萬數者不可勝計，百姓在西北流離失所，所以說：人民西北盡流離。

韶華雖好春光老，悔不深居坐殿墀：王韶詣闕所上的《平戎策》三篇雖然寫得很好，可惜「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」。 元豐四年（1081年）六月廿四日，洪州知州、觀文殿學士王韶癰疽發於背而卒，卒於靈州之戰前夕，令人惋惜。神宗輟朝，贈王韶金紫光祿大夫。此即：韶華雖好春光老。

王韶卒後，宋夏靈州之戰和永樂之戰，以宋師大敗告終，神宗涕泣悲憤，對輔臣痛哭，後悔莫及。神宗始知邊臣不足任，深悔用兵，無意西伐了。此即：悔不深居坐殿墀。

4、解納音五行

第十九象排序壬午，壬午癸未楊柳木，楊柳木表示隋堤裊娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶。在這裡象徵宋國朝廷如同楊柳木，名賢濟濟，互為比肩，婀娜多姿，響應神宗號召，以文明裝飾天下。

5、解卦

賁卦象徵文飾、修飾：山下有火，山為柔，火為剛，此卦是以剛柔二象交相文飾之意。以柔來文飾剛，以不動如山的政策來應對燥動不安的民情，以文采飛揚的文章來闡述積貧積弱的國情，暫時能得以亨通。在剛上文飾柔，不得中正，有所往，只能得小利而不可期望大獲其利。

山火賁

彖說：賁，亨通。以剛柔二象交錯而成天文。賁卦是離向上行，止而為艮，離又表示文明，所以是文明以止，止物不以威武而以文明，所以成人文。天子觀察天文，見剛柔交錯，相飾成文，可以明白春夏秋冬四時的變化。天子觀察人文，以教化萬民，化成天下。

象說：賁卦的卦象是離（火）下艮（山）上，山的下面有火燃燒，本質不佳者需要文飾以佳，止物不以威武而以文明，才能成人文，安定天下不可用威武之道而應以文化教化萬民，這是賁卦之義。賁卦之象所指示的目標責任為「君子以明庶政，無敢折獄」， 君子看到山下有火這一自然現象，應加強自我修養，以文化教化萬民，明習庶政，不敢斷決獄訟。

年輕的宋神宗趙頊為什麼要變法？可以從其明志詩中一窺端倪：「每虔夕惕心，妄意遵遺業。顧余不武姿，何日成戎捷？」

此詩反映了神宗之所以堅持變法和用兵西夏的根本原因，即在於他「成戎捷」的志向。整個宋國因為他的這一志向而震動，天下紛擾，官民爭利，民眾困苦，最後以朝廷所得之利用兵西夏，結果大敗虧輸，民脂民膏浪費殆盡。

神宗既以「成戎捷」為其志向，不以「明庶政，無敢折獄」為目標，尚未明習庶政，就要改變成法，通過變法來掩飾燥動不安的民情和積貧積弱的國情，一抬步就走錯了方向，所以沒有完成目標責任。

《資治通鑒》是司馬光主持編撰的中國第一部編年體通史，雖然在變法之前就由司馬光進讀，但並未對神宗起到「鑒於往事，有資於治道」的作用，這不能不說是史臣的一大遺憾。究其原因，一是《資治通鑒》沒有指出神宗的目標責任是什麼，神宗讀再多也不知道怎麼做才是對的；二是神宗年輕氣盛，學識不夠，但一開始就陷入理論家、文學家們的爭訟當中，被迫判斷是非，結果誤入歧途。

初九：在賁之始，以剛處下，居於無位之地，故舍不義之車，以徒步而從其志者。

此爻反映神宗求賢納諫的歷史。神宗在賁之始，以剛處下，急於圖治，不喜清靜無為，連下詔書求賢，廣泛聽取各方意見，以賢才來文飾自己。不足之處是帶著好大喜功的目的，對自己胃口者則越次入對，不對胃口者則默然無語，不能兼容並蓄。王韶居於無位之地，客游陝西，訪采邊事，詣闕上《平戎策》三篇，可謂舍不義之車，以徒步而從其志者。

六二：得其位而無應，九三也無應，六二上附於九三，近而相得，就象鬍鬚上附於面上，與上同為興起。

此爻反映神宗起用王安石，開始變法的歷史。熙寧變法實由年輕的神宗主持，王安石雖然得到神宗推誠專用，但沒有得到飽學道德之士的支持，連神宗也與多數朝臣隔閡。六二王安石得其位而無應，九三神宗也無應，王安石上附於神宗，近而相得，就象鬍鬚上附於面上，與上同為興起。神宗為了支持、保護王安石，不惜貶黜眾多朝臣，如富弼、滕甫、鄭獬、王拱辰、錢公輔、蘇軾、蘇轍、呂誨、范純仁等，而王安石所推薦者都進用，如陳升之、呂惠卿、薛向、韓絳等。

九三：處下體之極，居得其位，與六二相比，俱履其正，和合相潤，以成其文。既得華飾，又得潤澤，其美如此，長保貞吉，人莫能欺凌。

此爻反映神宗和王安石這對少老君臣相濡以沫，堅持變法，取得一定成效的歷史。九三神宗與六二王安石相比，俱履其正，和合相潤，以成其文。韓琦質疑青苗法，王安石堅決請罷，神宗堅決留他。神宗以三不足說為疑，王安石堅定其心。為李定案而罷免七人，台諫一空。

為李評之事，君臣二人推誠交心，可謂相濡以沫。及與西夏邊釁漸起，王安石堅持任用王韶，取得一些戰果。神宗又提拔王安石之子王雱和其弟王安國。沈起、熊本等效法王韶，威服交趾和西南蠻夷。熙寧六年十月十二日，神宗解所服玉帶賜王安石，君臣二人既得華飾，又得潤澤，人莫能欺凌。

瀏似：有應在初九，而被九三所隔閡，欲靜則疑初九之應，欲進則懼九三之難，故己猶豫。或文飾或素白，內懷疑懼。白馬被染成黑馬，徘徊不進，不是賊寇，而是來求婚媾。

此爻反映鄭俠勇進流民圖，神宗得知新法害民真相，王安石內不自安而自請罷相的歷史。因為大旱，神宗擔心人事未修，欲盡罷不善法度。鄭俠監安上門，欲以所見慘狀上達天聽，懼九三之難，所以猶豫。鄭俠徘徊不進，最終稱密急邊報，發馬傳遞，送上銀台司，被神宗御覽。鄭俠所為，不是賊寇，而是來求婚媾，是想將真實民情上達天聽。

新法在神宗心中原本是白馬，有利於民，而流民圖竟將此白馬染成黑馬，神宗長吁數四，良久，寢不能寐。隨後變更十八事，天果降雨。流民圖揭露了真實民情的冰山一角，王安石被迫請去職。之後呂惠卿弄權，朝政紊亂，不得不重新啟用王安石，不到兩年，王安石因與呂惠卿互相傾陷而再次罷相。

六五：處得尊位，為飾之主，施飾於丘墟園圃質素之處，則所束之帛，堆積眾多，浪費很大，會令人惋惜，但最終得吉。

此爻反映宋夏靈州之戰、永樂之戰的歷史。神宗處得尊位，為飾之主，御景福殿庫，聚金帛為軍費，於元豐四年七月，兵分五路，對西夏發動戰爭，結果大敗。元豐五年九月，又發生永樂之戰，宋師大敗。靈州、永樂之役，官軍、熟羌、義保死傷達六十萬人，損失錢粟銀絹不可勝計。

這是神宗施飾於丘墟園圃質素之處，則所束之帛，堆積眾多，浪費很大的表現，令人惋惜。神宗始知邊臣不足任，深悔用兵，無意西伐了。元豐六年（1083年）二月，西夏人寇蘭州，被擊敗，之後，屢次入寇都不利，不得不遣使來貢。所以神宗最終得吉。

上九：處飾之終，飾終則反素，不勞文飾，返璞歸真，得其本性，所以沒有過錯，不會受到指責。

此爻反映太皇太后啟用司馬光，以母改子，革除新法，返璞歸真的歷史。太皇太后處飾之終，飾終則反素，支持司馬光去掉文飾，返璞歸真，沒有過錯。司馬光認為王安石、呂惠卿等所建法，為天下害，非先帝本意，革除當如救焚拯溺，猶恐不及，勸太皇太后以母改子，平息眾議。司馬光深孚眾望，革除新法雖然太速，但是能恢復舊政，平息眾議，改變官民爭利的局面，有利於民，得到民眾擁護，所以沒有過錯。

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