大概是知後亂修，不能叫悟後起修
那麼從這個地方你再繼續努力，你會發覺，我怎麼樣的轉？轉六七識成妙觀察智跟平等境智；然後再用功，你會發覺，我怎麼樣轉五識、八識成成所作智跟大圓境智。你要是不這麼用功法，這個法身大士的過程你走不過去。
雖然禪宗這樣講，一個明性見心，就見性成佛了，但是你要知道，明心見性成佛是什麼果位你知道嗎，你認為很快，一超直入，入哪裡？圓教初住位，一年級報到，是這個位次，你放心，絕對是這個位次，因為他證得空性，這就是我們講的，十信位你具足圓滿了，就是你看十信滿心，報同等覺，十信滿心就是破一分無明，證一分證法身，圓教初住位，這時候你的那種成就就可以跟等覺菩薩一樣。怎麼一樣呢？眾生應以何身得度者，即現何身而為說法。這個眾生應該以佛身而度他的話，那麼你就會顯三十二相莊嚴來度他。這就報同等覺了。
所以禪宗講的一超直入，明心見性成佛，就是指這個部分，證入到圓教初住位。從圓教初住位一直要到等覺位，沒那麼快，你看我們的祖師大德為什麼都沒有成功？因為他還在圓教初住位附近徘徊，還在那邊徘徊。那你要證得轉五識，前五識成成所作智的時候，那你就必須要能夠跨越過去。你要怎麼跨越啊，一定要這邊下一番功夫來，六七識要能轉，前五識才有辦法，前五識能轉，轉阿賴耶識大圓鏡智就快了。
大概六七識轉成平等性智跟妙觀察智，圓教初住位就可以轉了。那麼果位轉五八識在什麼時候，那最少要到隨分覺以後，也就是歡喜地，十地位的歡喜地以上，那你才能轉。你轉這個八識成四智，還沒有說完全確實，你轉了，轉了以後發揮的妙用就不一樣了，這要徹底完全轉過來的時候，那就要到等覺菩薩了，他還有一分生相無明在。生相無明是什麼，菩薩他是大悲利生，為了要度眾生他不想成佛，還有那個執著。你看看這執著得很好啊，你們都成佛了，我還要回去再度眾生。這個凈土一談到這個，都氣死了，到極樂世界去成佛，你不要，他說我才從極樂世界往返，為什麼還要到極樂世界去呢，我知道的比你清楚啊，但是要度眾生要緊。所以那些菩薩你看，他所度的眾生都成佛了，他功德福報多大，不可思議。那麼按照《地藏經》來講，佛以佛眼都不得測之，不是不得測之，不能把他境界給轉出來，太大太大了，他根本不是我們識性所能及，他純粹是根性的境界裡面。
所以我們佛法要講到這個地方，那麼深淺度差距很大，尤其是禪宗頓教的說法，一踏入華嚴的無為法裡面，根本你不知道他進到哪裡去了，因為你踏進來你不知道哪裡去了，這裡的階次很井然。這個井然的階次不礙圓融，所以你頓教一進來到這裡面，他還是有位次給你站的，他不一定在圓教初住位，因為一破就破很大了，他可能到十行位，十迴向位去了，有這種情況。但是基本上來講，他破一分無明從這裡開始。至於那些人修得很好，有什麼天人送供，百鳥獻花，百獸來供，那些都還沒進入這種境界，那是定功成就，還沒進入修行位，那還是在外道裡面。但是這些人要是一轉進來，像五祖的法融，他們要是經過人家一轉，他一進來絕對不是圓教初住位，絕對是超越的，大概十行位以上，因為他基本的功夫實力相當高，但是那一個功夫，那一個實力，要是沒人指導的話，那就始終在那個地方，外道很高的境界。但有人一指導，他是那麼高的境界，直接一進佛法中，他絕對不是圓教初住位而已。
所以雖然分有四十一階次，那每一階當中，一階與一階之間還有很多位次。他一進來，他不見得從第一階開始，他可能從第十五階、十六階位開始，因為過去人人用功的情況不同。所以華嚴經善財童子五十三參裡面，你也可以發現，所參的不一定都是出家人，出家、在家，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，乃至於外道，一切長者，社會賢達，都參過，那就表示什麼？他們在實修的功夫已經到了某一個程度，他們不一定現我們所講的出家相，但是成就照樣那麼高。像十地位以上的人，他所參訪的都是夜神，為什麼叫夜神？這是表法的，晚上過去，白天就來臨了，所以十地位都是夜神，到等覺位就不一樣，摩耶夫人開始，那表示光明。
這個就是說我們在修行上面你要很明確的知道，因為佛教社會的資訊，在現在這個時代來講，非常的普遍，我們顯密各宗各教，都修、都學、都聽，那麼他混在一起的時候，你會分不出來，他講明心見性成佛，那個佛與你華嚴所講的低還是高？你知道嗎？你不知道。這個地方所講的祖師禪的這個部分，都是轉六七識，轉六七識就是在三信位裡面，他不可能到十信位去，他轉五八識那才到了十信位。那麼有幾個到十信位，那也未必，因為這是相似覺，不是隨分覺。很多公案裡面講了很多，你仔細的留意看看，有些祖師大德他們還沒有次第覺悟，他只是轉六七識而已，五八識沒轉，那麼你可以從這個步驟裡面可以看出一個大概，當然要在這個時候這樣子來說明，也不是一個很適當的，因為要講是要用圖表一個一個對照，但是你這樣對照，那一部分可能沒有資料跟你對照，我們知道這種情形就可以了。
這是三賢十聖位的這種行持的大概，這用功各位一定注意，行門一定要找到，你在十信位裡面只是一個曖身階段，這些參禪、打坐、念佛、誦經、拜佛等等，都是一種預備階段，你還沒有辦法到達所謂真參實修的境界，要進入真參實修那就我們講的，你已經轉了，六七裡頭，那時候空性開始了，以空性為基礎，那才是真的悟後起修。我們還沒悟得，我們大概是知道了，你講那麼多怎麼不知道，大概是知後亂修，不能叫悟後起修，所以那個真修的部分一定要下功夫，一番煎熬，所謂吃得苦中苦，方為人上人，你不經一番寒徹苦，不知梅花撲鼻香，所以這個曖身階段的種種訓練，一定要有，一定要有。
擷自《八十華嚴》玄談
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