《說文解字》第140課：「天地之數，起於牽牛」究竟是什麼意思？

標題中的問題答案放在前面：（1）「天地之數，起於牽牛」是指天體運行從牽牛星起始；（2）美麗的女人被稱為「尤物」，源起於《左傳》中對四個亡國美女的總結。詳情請見下面「物」字解說中的黑體字。

接著我們的《說文解字》課程，今天是第140課，講兩個漢字，分別是「物」和「犠」。這兩個字是《說文解字》「牛」部漢字的最後兩個字，詳情如下：

1、物。讀wù。現代漢語常用字。《說文解字》給的解釋是：「物，萬物也。牛為大物，天地之數，起於牽牛，故從牛，勿聲。」依照許慎的說法，這是一個形聲字，物的本義是萬物，即客觀存在的物體，許慎給的原因一是牛的個頭比較大的牲畜，可以推及萬物；二是有爭議的「天地之數，起於牽牛」這八個字。

這裡的牽牛並不是牽著牛走的「牽牛」，而是古人認為：日月天體運轉起於牽牛星（牽牛星即河鼓二，亦即天鷹座中的牛郎星），天體運轉從牽牛星左轉，止於北斗星。日月起於此，則天地間一切術數皆起於此，因此，天地萬物之「物」的部首從牛。段玉裁的《說文解字注》稱：「戴先生《原象》曰：『周人以斗、牽牛為紀首，命曰星紀。自周而上，日月之行不起於斗、牽牛也。』」似乎認為許慎的說法有擴充附會的嫌疑，但卻基本認可他的說法。實際上，許慎的說法很可能是後起的意義，因為考古有發展，有了甲骨文。

（牽牛星與織女星）

「物」字有甲骨文，樣子如圖：

（物的甲骨文字形分解）

在甲骨文里，物字的右邊「以耒（農具）刺田取土，一舉耒起土為一墢，『墢』與『勿』在卜辭中用為否定詞，後來，勿隸定為勿，由起土訓為土色、色、形色，經傳多借「物」為之。《左傳.成公二年》：『物土之宜而布其列』物土即相土色。鄭司農（一般指鄭眾）註：《周禮.草人》：『以物地佔其形色。』物訓色則自非一色，引申得之為雜。《周禮.司常》：『雜帛為物』甲骨文物作勿，或從牛作物皆謂雜色牛，無作否定詞用者，西周金文則全作否定詞。」（《甲骨文字典》）

《甲骨文字典》里的這段話看上去很複雜，簡單說一下：「勿」字最早的字形就是以耒取土，後來隸定為勿，因為起土的原因，又訓為土色，色、形色。後來各種經典加了牛旁，以「物」來代替「勿」，但不管是「物」還是「勿」，在甲骨文里都指雜色牛，沒有否定的意思，到了金文里，「勿」才有了否定詞的用法。王國維的《釋物》稱：「卜辭云：『丁西卜，即貞，後祖乙古十牛。四月。』又云：『貞，後祖乙古物。四月。』……前雲『古十牛』，後雲『古物』，則『物』亦牛名。」王先生引用兩段卜辭證明「物」是牛名，然後他認為《周禮》稱「雜帛」是：「古者謂雜帛為物，蓋由『物』本雜色牛之名，後推之以名雜帛。」

因此，如果追究到甲骨文，物的本義有兩個，一是雜色；二是雜色牛（不是黃色的牛）。比如《詩經.小雅.無羊》有：「三十維物，爾牲則具。」三十是虛數。大意是：有幾十種毛色不同的牲口，祭祀用的品種全部就算齊備了。

（雜色牛）

當然，許慎受困於當時考古條件限制，無法讀到甲骨文，但他對物的本義的定義也很有道理，並不像某些人說的那樣完全是牽強附會。許慎所說物指萬物的本義，古代亦常用。比如《易.繫辭上》：「方以類聚，物以群分」，指各種方術因種類相同聚在一起，各種事物因種類不同而區分開。後指人或事物按其性質分門別類各自聚集。「方以類聚」後來發展成為成語，又由此再發展出另一個成語「物以類聚」，指同類的東西聚在一起，多指壞人彼此臭味相投，勾結在一起。兩個成語並不同義：「方以類聚」是中性詞，一般指客觀情況下的聚集，「物以類聚」一般是貶義詞，多指不好的聚集。兩個成語中的「物」，都是指的客觀存在的物體。

另外，物又指事或事情。《玉篇.牛部》：「物，事也。」不再舉例。

以上所說，分別指「物」字甲骨文本義和許慎《說文解字》本義。在本義之外，物字還有其他意思，舉常用的說說：

（1）牲畜的種類，品級。比如《詩經.小雅.六月》：「比物四驪，閑之維則。」《毛傳》：「物，毛物也。」驪是純黑色的馬，大意是：根據馬的顏色選擇四匹純黑的馬，騎術練習不停歇。

（驪馬）

（2）形色。《周禮.春官.保章氏》：「以五雲之物，辨吉凶水旱豐荒之祲象。」鄭玄註：「物，色也。視日旁雲氣之色……知水旱所下之國。」依照天象可以判斷一個地區的吉凶、水旱、豐收和災荒。孫詒讓的《周禮正義》稱：「凡物各有形色，故天之雲色，地之土色，牲之毛色，通謂之物。」這個解釋似乎也關聯了物字本義的來源：土色、雲色，牛色，都稱為「物」。

（天象與雲色）

（3）社會，外界環境。比如《楚辭.漁父》：「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？」（屈原說：）剛洗好頭要把帽子彈彈，剛洗好澡要把衣衫抖抖，哪能夠使乾淨的身體，沾染外界的污穢呢？再比如范仲淹的《岳陽樓記》：「不以物喜，不以己悲。」指不因外部環境之優和個人之得而喜悅 ,也不因外物之劣和個人之失而悲傷。

（傅抱石 《屈原漁父圖》）

（4）哲學用語。指物質，與「心」相對。就是我們經常說的的唯物主義的「物」。（5）物產。比如我們平常說的地大物博。

（6）人。《左傳.昭公二十八年》：「且三代之亡，共子之廢，皆是物也……夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。」杜預注說：「夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也，共子，晉申生，以驪姬廢。」大意是：夏、商、周三代都是因為美人的原因而滅亡的，晉國的太子申生，也是因為驪姬的原因而自縊死掉的（就是「驪姬之亂」）。妹喜、妲己、褒姒、驪姬這四個美女後世稱為「四大妖姬」，我們現在稱美人為「尤物」就來源於這個典故。尤是「突出」的意思，「尤物」一般就指特別漂亮的女人。在《左傳》里，「尤物」指給國家帶來不幸的女人，即紅顏禍水。

（驪姬亂政）

（7）特指文章或者說話的實際內容。比如我們說某篇文章空話連篇，一般就說它言之無物。（8）選擇、觀察。比如物色人選。（9）法律術語。權利客體之一，包括生產資料和生活資料。現在說「物權」，指的就是這個物。

此外，物還是姓，《正字通》有載。

物的小篆寫法如圖：

（物的小篆寫法）

2、犠（1986年《簡化字總表》為「犧」）。這個字有兩個讀音。

（一）中華書局注音版《說文解字》只標註了一個讀音xī。給的解釋是：「犠，宗廟之牲也。從牛，羲聲。賈侍中說，此非古字。」賈侍中指賈逵，許慎在這裡稱他的官名，對其他人則直呼其名，因為賈逵是許慎的老師。賈逵認為這個字不是古字，是漢朝人造的字。它的本義是古代供宗廟祭祀用的純色牲。

（純色牛）

《六書故.動物一》稱：「凡畜之牡，毛羽純具者，犠也。」《書.微子》有：「今殷民乃攘竊神祇之犠牷牲。」《孔傳》稱：「色純曰犠，體完曰牷，牛、羊、豚曰牲。」比如：《呂氏春秋.行論》：「宋公肉袒執犠，委服告病。」高誘《尚書注》稱：「犠，牲也。」這句話的大意是：宋國君主脫去衣服，露出臂膀，牽著純色牲，表示屈服，述說困苦狀況。

有個「牛部」漢字排序方面的【猜想】可以思考一下：許慎把「犠」放在「物」之後，段玉裁稱牛部漢字「井井可玩」（有條理），說明字的順序安排很合適，由此猜想，許慎很可能知道「物」的本義就是「雜色牛」，因為後面緊跟了表示雜色牛的「犠」字，只是許慎認為物為萬物的本義更重要；又或者如許慎所說，他的老師賈逵認為「犠」字是後起字，所以，他把它列在了牛部最後一個漢字。

（二）犠的第二個讀音讀suō。指古代一種有雕飾的酒尊。《廣韻.歌韻》稱：獻，獻鐏，見《禮記》。亦作犠。《集韻.戈韻》有：「犠，酒尊名，飾以翡翠。」在網上找到一個饕餮紋三犠尊的圖：

（饕餮紋三犠尊）

犠的小篆寫法如圖：

（犠的小篆寫法）

最後附上犠與牷的差別：我們之前講「牷」字時，許慎稱牷為「牛純色」。這與上述《孔傳》說法有異，我們把牷的本義解為純色牛，第二個意義「完整的牛」；犠在各種典籍中都專指顏色純一的牲（牛）。其實，祭祀時，犠牲加牷牲，才是最高的祭祀禮，又因為牲本身就有完整的牛的意思，因此有了「犠牲」（犧牲）這個詞。

（【說文解字】之140，部分圖片引自網路）

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