《王陽明大傳》都講了些什麼？看完這篇絕對不讓你後悔
尋山到山寺，得意卻忘山。
岩樹坐來靜，壁蘿春自閑。
樓台星鬥上，鐘磬翠微間。
頓息塵寰思，青溪踏月還。
——王守仁
立德，立功，立言，是王陽明一生所努力追求的人生理想——即人生「三不朽」境界，那麼他的理想最後實現了嗎？在這個理想實現的過程中，他都經歷了些什麼呢？王陽明作為一個哲學家，為什麼能夠與孔子、孟子、朱熹並稱為儒家四大聖人？他創立的陽明心學是什麼，為什麼有那麼多人追捧？今天咱們就通過《王陽明大轉》這本書來詳細了解下這位心學大師的心路歷程。
1，創立心學
王陽明的本名叫王守仁，1472年出生在浙江紹興府的餘姚縣，也就是現在的寧波市餘姚縣。他出生時正是明朝的成化年間，他去世那年是1529年，是明朝的嘉靖年間，也就是說他經歷了成化、弘治、正德、嘉靖四個皇帝，總共活了57歲。
在這57年的歲月里，他最主要的功績就是創立了影響至今的心學智慧。以至於被後世的很多偉大人物都視為圭臬，據說蔣介石在讀完王陽明的著作後，稱讚此書乃真正的流傳百世之書，並一直存放於自己的案頭。
2，思想發展的四個階段。
第一個階段，是王陽明18歲以前，屬於他的立志期。從出生到18歲，王陽明的興趣超級廣泛，直到18歲時受高人點撥，才立下雄心壯志，要成為孔子那樣的聖人。說起來王陽明算是一個高幹子弟，父親中過狀元，18歲時王陽明受到儒學大家婁諒的啟發，立志成為孔子一樣的聖人。
第二個階段，是王陽明18歲到37歲間的經歷，屬於求索期。這個階段，王陽明在儒家、道家、佛學、文章、兵法之間搖擺不定，直到他被發配雲南偏遠地區，才在困苦磨難中終於悟出「心即理」這個道理，算是找到了自己的道路。
第三個階段，是他37歲到50歲之間的經歷，是王陽明思想的成熟期。這中間，他平定了「寧王之亂」，可以說拯救了整個明朝，卻不想反而遭遇小人陷害和官場危機。也正是這段充滿磨難的時間裡，王陽明通過不斷的內心拷問和現實考驗，逐步得出了「知行合一」的心學方法論和「致良知」這一心學終極價值觀。這標誌著心學體系已經逐步走向成熟。
第四個階段，是王陽明從50歲到57歲去世為止，這屬於他晚年了。王陽明一方面致力於傳播心學，一方面致力於幫助國家平定叛亂。在軍務繁忙中，他肺病的老毛病又犯了，最終在回老家的路上去世。
3，王陽明大事記
王陽明的一生波瀾壯闊，在他專心致志於倡導儒學之前，走了不少的彎路。通過以下他一生的大事記就能大概看出：
1）新婚之日離家出走
公元1489年，十八歲的王陽明與江西省布政司參議諸養和之女成婚。新婚之夜，他遇到一位道士，就跟著他走了，直到晚上也沒回來。
2）「格竹」七天七夜，最終失敗
父親就職的官署中有許多竹子，王陽明看到朱熹的著作中有「一草一木，皆涵至理」一句，便和錢氏一起按照朱熹的「格物」說，來格竹子了。格了七天七夜後，終以失敗而結束。
3）狀元公之子名落孫山
公元1493年，二十二歲的王陽明參加會試。出人意料的是，這位狀元公的兒子，已經在京城小有名氣的青年才俊竟然中了下第。
4）鑽研《孫子兵法》
會試落第之後，王陽明回到家鄉餘姚，結詩社於龍泉山寺，整日吟詩聯句、切磋書法、下棋對弈，一副名士派的生活。後來遇到一件事，讓他再也不想做那種粉飾太平，一旦遇事就束手無策的迂腐軟弱的儒生。於是，他開始苦讀兵書，用心鑽研古代軍事著作。而《孫子兵法》是他讀得最多的，幾乎可以熟記於心。
5）欲逃脫塵世，隱遁山林，終不可得。
1498年，二十七歲的王陽明心中又燃起了修習聖學的志向。當時，他遍尋天下適合自己的良師益友，卻一無所得，於是心中充滿惶惑。
期間，王陽明經常在餘姚遊山玩水，偶爾聽到道士的養生之道，遂萌發了逃脫塵世、隱遁山林的想法。但因為各種原因終沒能如願。
4，王陽明的生死觀——此心光明，亦復何言？
《年譜》載：嘉靖七年十月，王陽明病歸，至南安時，門人周積侍見。王陽明說：「吾去矣！」周積哭著問：「何遺言？」王陽明略帶微笑對周積說：「此心光明，亦復何言？」說完，瞑目而逝。
王陽明一生經歷了多次死亡考驗，到臨終終於悟得了死亡之真諦。在《傳習錄》中，王陽明曾表達出這樣一種生死觀：只為世上人都把生命看得太重，不問當死不當死，定要宛轉委曲保全，以此把理和良知都丟失了。忍心害理，何者不為？若違了天理，便與禽獸無異。便偷生在世上百千年也不過做了個千百年的禽獸而已，這樣的生命生活不過也罷。也就是說，不當死，固然不應輕易去死，所以要提倡珍惜生命。但是，當死而不去死，勢必違害了天理，違背了自然，性同禽獸。而比干、屈原、文天祥等人看到了死亡的價值，所以也就不安於苟活了。
在王陽明看來，人的生死不僅要服從於氣節的保全，更要服從於自己的使命和責任。他說「生死命道，有生之所不能免也」，問題的關鍵不在於死去，而在於要死得其所，死得有價值。為國而死，為義而死，是死得其所，死得有價值；而若為己而死，為私而死，為毫無意義的東西而死，死便毫無價值。王陽明在《祭永順寶靖士兵文》說：「人孰無死，豈必窮鄉絕城能死人乎？今人不出戶庭，或飲食傷多，或逸欲過節，醫治不痊，亦死矣今爾等之死，乃因驅馳國事，捍患禦侮而死，蓋得其死所矣。」
王陽明一生主張為義死，雖死猶存，久而益輝；為私利而生，雖生猶死，同於塵埃沙泥，不足為道。他恪守的這種生死觀，正是司馬遷所概括並為歷代儒者所信奉的「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」的儒家經典生死觀。
《王陽明大轉》精華節選——
「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。」
文本解讀：這段話的意思看似非常淺顯易懂，卻深刻地說明了知行的關係。知與行不是單獨存在的，如果只是顧著做，而不去反思檢視，那就是妄行。反過來，如果只是懸空去思索，而不去行動實踐，那就是空想。短短的幾句，充分說明了知和行之間的辯證關係。
「木晦於根，春容曄敷；人晦於身，神明內腴」。
文本解讀：王陽明想通過這句話告訴我們，人越內斂謹慎，他的精神就越清爽，內心也就越強大。正如我們每個人，可能在年輕的時候萬事浮於表面，喜歡爭強好勝，喜歡好大喜功，喜歡過度表現，沒有扎紮實實做好自己，結果荒廢了青春，浪費了時間，離自己的夢想越來越遠。
《王陽明大轉》第九章中的修行觀
王陽明哲學的核心思想就是知行合一，致良知，通過他的四句教我們可以用心體悟。其中最重要的就是知與行的認知上，他認為知而不行，只是未知。知是行之始，行是知之成。一念發動處，便是行，因此我們要去除心中的不善之念，達到心靈的純凈完美。沒有了妄念，邪念，貪念，我們的心靈就會一片光明，人的良知也就自然彰顯。此時，修行也就自然完成了。
結語：
不少人贊同說，王守仁的才能應在諸葛亮之上，但遺憾的是，王守仁生不逢時，一直得不到朝廷的重用，因此也就干不出諸葛亮那樣的豐功偉業。幸虧他還能做學問，成為中國思想史上泰斗級的人物。如此這般的命運作弄，雖然可能使中國歷史上少了一個偉大的政治家，卻多了一個含金量更高的哲學家，多了一個「為天地立心，為往聖繼絕學」的不朽聖人。不然，若僅以官場的成敗來衡量他，恐怕只能在悲劇人物譜中多加一個了無名姓的名單了。
