高階修鍊中的「空無狀態」：光入靜不行，不能「入空」，功夫是不可能上去的！

在練功時，無論是何門何派，無論干門萬法，最關鍵的玄妙就是要從有為進入無為，就是要從此岸過渡到彼岸，或者說要從顯界進入隱界，這才是所謂入空入道之門。

佛道的空無理論深刻地揭示了物體空間的深層結構，或者說，揭示了物體空間的多層次結構。它既是我們認識多層次多維度空間的理論工具，又是指導我們正確練功、迅速進入高層次修鍊的指南。為什麼這樣說呢？因為「空」有三個方面的作用：一是空為連接有為與無為的橋樑。根據我們的實修實證發現，空是顯隱世界的必經之道。又如練功必須入靜，但入靜如果不能進入入空，功夫是不可能上去的。只有身空心空才能擺脫肉身的束縛，從實體世界進入隱性世界。二是空為養。所謂練功要煉養結合，在入空的狀態中，人的精氣神都能得到補充和滋養，忘聞忘見，無思少欲，可以減少耗能，這就能為強身和培育氣光胎提供更充足的能量。三是空在調整後天意識（識神）和先天意識（元神）的主賓關係中起決定性作用。從以上三個方面可以看出，入空在修鍊大道中具有舉足輕重的地位。

既然空這麼重要，那麼，空到底是一種什麼狀況呢？空是不是一無所有、空空如也呢？這個問題非常重要，掌握不好就很可能練了十幾年功夫還真是一無所有、空空如也。為了搞清楚這個問題，首先要搞清楚什麼是無為的狀態？無為究竟意味著什麼？相對於我們人類的物理世界來說，無為界是一個隱性的世界，就是說這個隱性世界沒有任何物理世界所指稱的物質，所以佛道理論才把它說成是空和無，但是，這並不是說在這個空間就沒有任何存在，它是比較人類的物理空間層次更高的空間，一般地說，它具有以下特怔：

第一，它是一個光明的世界。光既是溝通無為和有為的橋樑，又是無為世界的外在表象。光比氣的層次更高，更接近事物的本質。只有在深沉的禪定中見到自己的性光，由此才可以進入神秘的無為界，才能見到更為光輝燦爛的玄境之光、宇宙之光、大道之光。許多練功者在禪定中見到了各種形形色色的光明，這就要向你祝賀，這就是初步邁進了無為的領域。不過，要想進步，還必須不執著於光，不貪戀光，那麼隨著繼續深入，你的前面還會有更多的奇景。

第二，它是一個超時空的世界。無為界沒有物理世界的時空概念，它跨越時空，超越時空，一切都以超光速運動，想到哪裡就到哪裡，想到哪個時代就到哪個時代。其實，哪個空間，哪個時代都是人類物理世界的概念，而無為界沒有這些概念，所以看起來好像可以隨心所欲。如有些練功者在禪定中看到了古代的一些人物和事物，或者在禪定中到了一個很遠很遠的地方，儘管這個地方他完全沒有去過。這些都是無為界超越時空的特性所至。

第三，它是一個智慧的世界。無為界決不是一個寂寞清冷、高處不勝寒的世界，而是一個充滿各種存在和智慧的世界。進入無為界，你可以看到許許多多的生命存在，會遇到許許多多奇奇怪怪的人和物，比較人類，他們是一種更高智慧的存在，但是他們不是實體的存在，不能用我們人類物理空間的特性去比較他們，勉強可以說是一種智慧光波凝聚體的存在。

第四，它是一個沒有我執的世界。在人類的物理世界中，是以自我意識為中心，一切都以我為出發點，以我的眼光、我的思維、我的身體去感覺外在世界，所以笛卡爾說：「我思故我在。」而在無為界，一切我執都消失了，換句話說，我執這種後天意識根本不可能存在，執著於我根本就不可能進入無為界。因為沒有我執，也因此沒有因我執而產生的一切人類慾望，也沒有人類社會的種種善惡差別，更沒有人類社會的種種求不得的痛苦。著名的《阿彌陀經》所描寫的西方極樂世界就是對無為界詳細說明，所謂極樂當然是沒有痛苦的。由此可見，練功為什麼要修德，為什麼要去掉種種人類的低級趣味，這些都是進入無為界的必要條件。

這裡簡要地概括了無為界的一些特怔，用以說明空與不空的關係。嚴格地說，語言是不可能準確地描繪無為界狀態的，因為語言和邏輯思維都屬於後天的東西，和先天的無為界不是一個領域。這些都需要我們在練功中去實證，只有進入無為界，才能真正地經驗它，了解它。一旦你進入了無為界，一切的一切你就都會明白了，但即使明白，你一定很難用語言表達清楚。

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