為什麼道教儀式叫作「科儀」，或者叫「做道場」？

「科儀」一詞的出現，早於「齋醮」。因為，《太上洞淵神咒經》卷十五的《步虛解考品》就稱，「修齋設醮，不依科儀之考」。「科儀」之儀，即儀式。其科，原是法規、條例的意思引申為法式和程式。道教稱儀式為「科儀」，就是說儀式都有一定的程式，不能胡亂行事。

自唐代起，以科儀指稱儀式逐漸流行。唐薛逢《社日游開元觀》詩有句雲，「浪漬法堂余像設，水存虛殿半科儀」，其中科儀一詞就是指道教儀式。到了宋代，呂元素《道門定製》卷六的《齋品》中，列舉了太齋、九天齋、金籙齋等十品齋法，稱「右十品齋法，皆有科儀。其餘一十七品，詳在廣成《黃籙序事儀》中，或雖有名題，科儀不備」。

由此可見，齋醮，都是「標明所主，世所修奉」的名稱，而「科儀」則是在「齋」和「醮」中所行的一項項儀式的指稱，齋醮則是科儀的總稱。「道場」是道教儀式的俗稱。人稱「看道士做道場去」，這裡做道場就是舉行道教儀式的意思。

在道教中，「道場」可以指道教徒舉行儀式的地方或者泛稱儀式，但是並沒有像佛教那樣以道場指稱宮觀廟宇的。《太上洞淵神咒經》稱「置立道場，轉經念咒」，這裡的「道場」就是行儀的地方。宋代時，以「道場」指稱道教儀式已十分普遍。金元以後，民眾大多以道場指稱道教的儀式，小說《初刻拍案驚奇》的《西山觀設籙度亡魂》中就稱「設建七日道場」，「師徒三眾，收了道場」等等。

（節選自 陳蓮笙 《道教常識答問》 編輯/羅同）

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