三國時期東吳的黃道十二宮圖，從何而來？
摘要：三國時期的黃道十二宮圖像全部出現於吳地，而且最能表明其原始意義的一例出於廣西貴港，這些黃道十二宮圖像最可能從南方的海路而來。
敦煌莫高窟(巨蟹座）
正文：
人們將太陽一年中在恆星間的視運動軌跡稱為「黃道」，「黃道十二宮」即指分布在黃道南北各寬約8度的圈帶內的十二個星區，實際上即是對黃道帶的十二等分。
古巴比倫的天文學家用動物和其他事物對其命名，表現為圖像即為黃道十二宮圖像。三國時期，吳地銅鏡出現的一些圖像，被確認為是黃道十二宮圖像。
一、三國時期黃道十二宮圖像
關於黃道十二宮圖像傳入中國的時間，應該不遲於唐初。目前較為系統的黃道十二宮圖像皆為唐代及以後的，如：河北宣化遼金墓壁畫、甘肅敦煌莫高窟、河北邢台開元寺金代鐵鐘上皆有出現。
廣西貴港出土的一面對鳳鏡（夔[kuí鳳鏡），此銅鏡的紋飾與佛像夔鳳鏡一致，只是變形的四葉中未出現佛像，而為神獸，這是東漢至魏晉，特別是孫吳時期的典型鏡類。
安徽東吳朱然墓中，出土的夔鳳鏡，整體造型、主要紋飾均與之基本一致。
廣西出土的該枚銅鏡為三國時期，鏡緣內側為16個半圓形組成的連弧紋帶，每個圓弧中刻畫一種圖像，其中就有螃蟹和瓶子（罐子）的形象。
瓶子（罐子）的形象為長頸、大雙耳，底部有一兩頭翹起的船形物托載，這顯然不是漢晉時期中國所用的陶、瓷瓶、罐的形象。
而且，該鏡的連弧紋中還出現了星象，其中螃蟹右側，呈斗狀的六顆星，星間有連線，這是漢代星象圖中常見的二十八宿中的南斗六星。
遼金墓壁畫（黃道十二宮彩繪圖）
雖然無法辨認為何種星象，但此種形式，為漢代星象圖中最常見的表現形式。如果將龍、虎、鳳、鳥看作四象的話，那麼其上的星象就更為豐富了。
該銅鏡的圖像主要就是星象，而出現於星象之中的螃蟹和瓶子，除了為黃道十二宮中的巨蟹和寶瓶外，實在不能作出其他解釋了。
二、黃道十二宮圖像的傳播
目前，國內外一致認為黃道十二宮起源於古代巴比倫。公元前687年的2份名為《犁星》的天文學泥板文獻，記載了三個天道，即神王恩利爾天道，天神安努天道和水神埃阿天道共71個星座和星體。
隨之而來的就是以黃道十二宮星象圖為基礎的生辰占星術的出現。現存最早的此類文獻仍出自兩河流域，時代在公元前410年。
黃道十二宮及與其相關的占星術，在兩河流域出現後，首先傳播到希臘文明區域。在亞歷山大征服巴比倫之後，一些占星師，如迦勒底人貝羅索斯，來到希臘，帶來了關於黃道十二宮的知識。
在托勒密王朝時期，大批希臘僱傭軍湧入埃及，他們為埃及帶來了巴比倫黃道帶的概念。一份約公元前250年的世俗體陶片上，列出了十二個黃道星座，這是目前關於古代埃及黃道帶最早的文獻證據。
開元寺金代鐵鐘（黃道十二宮）
儘管最早的黃道十二宮體系，出自古巴比倫，但其廣泛傳播到古代世界卻是在希臘化時代隨著占星術的傳播而實現的，目前，所見這一時期的黃道十二宮圖像，在羅馬時期埃及的神廟和墓葬中最為豐富。
廣西貴港出土銅鏡的寶瓶圖像之下，有一個兩頭翹起的船形物。我們知道，在諸世界古代文明中，使用類似神船托載星象，是埃及星象圖中的常見表現方式。
埃及人不僅在人間需要用船運載人和貨物，天空亦是宇宙海洋，神明在天上需依賴舟船前行。
廣西銅鏡上用神船托載的做法，可能來自埃及星象圖的影響。不過，從傳世文獻和目前的認識來看，三國時期中國似乎尚未直接與埃及取得聯繫，所以這種影響更可能是間接的。
而且廣西銅鏡上的寶瓶（水瓶）形象確實也與埃及所見的形象並不一致，說明其在間接的傳播過程中可能還摻入其他地區的一些文化因素。
伴隨著黃道十二宮傳播的西方占星術，是否也在此時來到中國？我們就不得而知了。《論衡·命義篇》云：「天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長。得貴則貴，得賤則賤。」
雖然，將國家與個人的命運與星象聯繫起來的觀念中國古已有之，但將個人命運與其出生時的星象相聯繫的念在中國古代還不多見，而這正是西方以黃道十二宮為基礎的生辰占星術的最大特點。
夔[kuí鳳鏡（星座圖）
三、黃道十二宮圖像與佛教
三國時期，黃道十二宮圖像的傳入是否與西方占星術的傳播有關，目前尚只能推測，但其與佛教在中國的傳播則是密切相關的。我們知道，漢文獻中關於黃道十二宮的最早記載，就是隋代的佛經《大乘大方等日藏經》。可見，黃道十二宮圖像的傳入都與佛教的傳播有關。
吳地在東漢時期，已有楚王英等人從事與佛教有關的活動，三國時期更有名僧支謙等在其地譯經和傳教，加之孫權等人的支持，成為早期佛教的重鎮。而從考古材料來看，吳地也是漢晉時期早期佛像的流行地之一。黃道十二宮圖像的傳入即與當時該地的佛教傳播背景有關。
另外，為何當時人只選擇、吸收了巨蟹和寶瓶（水瓶）兩種圖像？這一方面可能與傳播過程有關；另一方面可能與本土傳說中對這兩種事物的神奇觀念有關。漢晉時期的人們認為海中有體形巨大的蟹，並作為海外的奇聞異事屢屢稱述。
二十八星宿圖
《山海經·海內北經》中云：「大蟹在海中。」晉郭璞註：「蓋千里之蟹也。」
這種外來的巨蟹圖像可能被當時人與傳說中的海外巨蟹比附而接受，所以在許多佛像夔鳳鏡上它都是與各種神獸組合在一起的，顯然也可以被視為一種神獸了。而西來的金銀瓶（當時稱「胡瓶」）往往被視為一種寶物和瑞物，而得到珍視。
或許正是由於這些原因，寶瓶（水瓶）被人們作為一種瑞物和神物刻畫於各種神獸之間。雖然從廣西貴港所出的銅鏡來看，當時人最初是知道它們是星象的，但更多地是被用於各種神獸、神人（佛像）和祥瑞之間，淡化了它們的原始意義。
目前所見，三國時期的黃道十二宮圖像全部出現於吳地，而且最能表明其原始意義的一例出於廣西貴港。貴港位於今廣西東南部，現為西部地區內河第一大港，是西南出海通道的重要門戶。
黃道十二宮星座圖
可見，這些黃道十二宮圖像最可能從南方的海路而來。人們對其中與海中大蟹傳說有關的巨蟹圖像的選擇，也可以作為其可能來自海路的旁證。
漢代南方的海路交通已經初具規模，三國時又有相當的發展。黃龍二年（230年）孫權派衛溫、諸葛直率甲士萬人，航海到達夷洲，是眾所周知的事件。
因此，三國時黃道十二宮圖像，自海路南來是符合當時的歷史背景的。如前所述，黃道十二宮圖像的傳入是與佛教的傳播相關的，這也就旁證了漢晉時期吳地的佛教應該有相當一部分是由南方海路而來。
參考文獻：
《中華大藏經》
《漢魏兩晉南北朝佛教史》
《三國志》
《梁書》
《太平御覽》
《中國石窟》
《古小說鉤沉》
《巴比倫的黃道十二宮》
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