南懷瑾：你能在它來臨時認得它，多保持在這個境界，遲早可以開悟的！
東台市觀音禪寺
祈願：正法久住，法輪常轉！
佛學裡有一句話：「香象渡河，截斷眾流」。
它比喻人的思想、情緒，是像水流一樣連著的：香象就是象王，普通的象是兩根象牙，菩薩騎的象王有六根象牙，體型也比一般的象大得多，象王渡過急流時，不轉彎走，急流力量那麼大，它用身體把急流切開。所以叫「香象渡河，截斷眾流」。
中國也有一句俗語形容有勇氣的人，叫做「提得起，放得下」。 同樣，思想也可以有勇氣，要對心念有很大的勇氣，要有截斷眾流的勇氣。
但是，這不是壓制。
如果很緊張地硬壓住，那對腦神經、對身體都會有妨礙。
我倒還有個方法，就是一個人到最傷心的時候，痛哭一場，或者大喊一聲，痛苦就沒有了。
很多人喜歡唱歌跳舞，其實這些人也很苦悶。
生活的壓迫，在她唱歌跳舞時放鬆了，可是她沒有辦法把握境界，在唱歌跳舞的時候暫時忘了，一回到家還是感覺凄涼。
如果她把握到放鬆空靈的境界，就了不起了。
你一旦身心空靈，就能進入大悲觀世音菩薩的境界，你會流下眼淚，那個眼淚不是悲哀也不是歡喜。
唐代詩人陳子昂有一句詩，「念天地之悠悠，獨愴然而泣下。「
獨愴然而泣下」的獨字，是沒有一切人或者只有一個人空靈地在這裡，這就是菩薩的大悲心的境界。
你打坐時有過第六意識被截斷的經驗嗎？可惜那一下你把握不住，否則今天的你就不同了。
這一剎那不是只有在打坐時來到，行、住、坐、卧任何姿勢都有可能發生這個第六意識之流被切斷的情形。
這像是把流水一樣的知性從中截斷，是很不容易發生的，下次碰上了千萬不要錯過，就定在那上面，越久越好。
歷史上很多祖師，就是在這意識之流突然被完全截斷的時候，爆發出開悟的。這個境界在一般人大喜、大怒、大哀、大樂的時候，也可能會產生。
你能在它來臨時認得它，多保持在這個境界，遲早可以開悟的。
我年輕時有人問我，什麼功夫才能開悟？
我告訴他們，很簡單，開悟的前奏境界就像你大便憋急了，在大街上來回找廁所找不到，正急得不得了，忽然找到，當下釋然！那差不多是了。
禪宗祖師說過「截斷眾流，頓然而悟」，那個時候才有頓悟的可能。
截斷眾流是定的境界，頓然而悟是慧的境界，這叫定慧等持，一切眾生隨時都有截斷眾流的情況，只是認不得。
當年我在四川從山上下來，看見一頭牛，農夫把他背上的重負卸下來，這牛已累到極點，就頓在那兒，一動也不動。
我就上前拍拍它，對牛說，老兄，你怎麼不悟呢？可惜牛不懂。
你靜坐要找好的境界，當你一上座剛把腿盤起來那一剎那，就是最好的。
當你把腿盤好了，心裡想著要打坐修行，妄念就來了。
我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那裡七、八天，一個月，自己只覺得是彈指之間而已。
不過大家要認識，這不過是所有定境中的一種定而已，並不是說每一個定境都是如此，這一點要特別注意。
佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機，分秒都沒有休息，但是他的心境永遠在定，同外界一點都不相干。
心，要想它能定住，是非常困難的，像年紀大一點的人睡不著，因為心不能定。
年紀越大思想越複雜，因此影響了腦神經，不能休息下來，等於說，我們腦子是個機器，心臟也是個機器，但是它的開關並不是機器本身，而是後面另一個東西；那就是你的思想，你的情感，你心裡的作用。
所以一切學佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。
有些人打坐幾十年，雖然坐在那裡，但是內心還是很亂，不過偶爾感覺到一點清凈，一點舒服而已。
一點清凈舒服還只是生理的反應與心境上的一點寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。
佛學經常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣，永遠在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復回，就是那麼一個現象。
佛說：「如香象渡河，截流而過。」
這是很恰當的形容，人們要把紛紛擾擾的心思暫停「止」下來，就必須如力大無比的大象，有能從奔濤滾滾中，截斷眾流，橫身而過的大勇才可，這便是「知止」而「止」的狀態。
至於「止」的外用方面，大略說來，每個人立身於這個社會，都要給自己定位，也就是自己要確定這一生要幹什麼。
在做一件事的時候，要知道自己怎麼做，「止」於這一理念上，才能處變而寵辱不驚，處事而無悔。
如能做到這個樣子，在滾滾紅塵里，也算是一等一的人了。
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