心垢無體相，只把此心念一轉，即立時放下

心垢無體相，只把此心念一轉，即立時放下

不經開悟，不得名修，以修亦無用也。必覺悟後方入正修。佛為方便說，先息其狂心，止其粗惡，使之就範。就範後，則為之決定說，令悟自心，開發本來，無明破而入手有辦法矣。譬如暗室中，整理物品，不可得也。勞而無功，空耗氣力，必焉先開電燈，乃有辦法。先為之決定者，使之覓燈也；破無明者，開燈放光明也；整理物品者，除習氣煩惱也。先後次第如是。彼執於先除習氣後破無明者，若了達方便與決定二義，當知所變通矣。

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學佛最初之決定，既在如實知自心，則心性相貌，不可不知，第心有幻相，性無狀貌，惟以遍滿故，能生萬法故，因名曰法性。法性本體清凈平等，不動不變，妙用具足。如以水為喻，水本不動，風吹而激蕩，遂名曰浪；性本不動，因境而起念，遂名曰心；風過浪止，境亡心滅，浪為水之幻化，心屬性之流遷，然水雖起浪，水體非滅，性起幻心，性體不遷，原本無生，安有生滅來去諸相耶？故性為心之體，心為性之用。如人手足動搖起用，其暫時動搖之幻相可見也，其內藏氣力不變之體不可見也。不得因其不見而斷為非有，亦不得因其可見而妄認為真實也。故幻心若有，畢竟有而不可得，真性若無，畢竟空而不斷滅也。一切法用，由此而生，宇宙萬有，依之建立。識得此無上法寶，即登自性光明寶殿矣。

心與性，不可強分為二，亦不可死執為一。譬如鏡是性，鏡與外境相對而顯形影，是為心。形影非無，不可執實，以外境亡，則形影滅也。非屬自性，故幻。此影幻心，有時而明，有時而暗，有時而迷，曰無明，有時而覺，曰明，其實皆幻也。故明暗迷覺都是幻，即滅幻者，滅亦即幻，都不可得，更不立幻與非幻，以都不可得故。因此鏡中起諸幻影，不問其為美為丑，實無損於鏡，以照體不動故。而性中起諸幻心，不問其為無明為悟覺，或善或惡，或聖或凡，實無礙於性。以性體無生，不動不變故，聖凡同體故，能起恆沙妙用故。心不可得者，以幻心造境，復因境而有幻心，以無自性，故不可得。譬如鏡之照物而成影，此影者，謂從物有，謂自心生，兩皆不可也。非自生，非他生，非共生，非無因生。其生也，不見其生處，其滅也，亦然，不見其有滅處，故曰有而不可得。

心垢與身垢不同。去身垢，必經種種方法過程，且垢之類別亦不同，垢且有體相矣。去心垢則不然，心垢無體相，只把此心念一轉，即立時放下。如正念貪嗔時，忽一念佛，貪嗔即為烏有，當體清凈矣。其去固快，其來亦速，轉瞬復又貪嗔，此則習氣引之也。

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