漢服並非漢朝人的服裝，起源遠早於漢朝，你知道能追溯到何時嗎？

在21世紀初期，中國國力愈發強大、越來越多國人開始重視人文文化的背景下，漢服運動拉開了序幕。

2002年左右，在國人普遍以為唐裝（滿族旗袍、馬褂）是漢家傳統服裝的情況下，一部分有識之士開始了以「復興漢民族傳統文化」為目標的文化運動，漢服便是這場運動的切入點。「華夏復興，衣冠先行」，這場民間自發的漢服復興活動，經過十幾年的發展，規模日漸龐大，參加人數日益增加，一大批00後新鮮血液的注入更使得這場運動「愈演愈烈」。從2018年起，每年的農曆三月初三被定為中國華服日。

漢服

在漢服日漸普及的今天，當你在大街上或在公共交通里欣賞著衣袂飄飄，用攝像頭記錄下一幀又一幀由漢服構圖的驚鴻畫面時，是否思考過屬於它們各自的歷史和故事呢？

「漢服」一詞最早見於《漢書》，「後數來朝賀，樂漢衣服制度」，而漢服又稱漢裝、華服、漢衣冠。關於漢服的起源，有很大一部分人以為漢服是漢朝時興服飾，其實不然。漢服全稱是「漢民族傳統服飾」，而漢族的前身是華夏民族，所以漢服的起源其實早於漢朝。關於「華夏」一詞的由來，《尚書正義》云：「冕服華章曰華，大國曰夏。」據《史記》記載「華夏衣裳為黃帝所制」、「黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。」這就是為何中國華服日定在農曆三月初三、黃帝誕辰的原因。

而漢服不僅僅是衣服，更是中國禮儀文化的重要組成部分。《左傳正義·定公十年》曰：「中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。」《周易·繫辭下》有雲:黃帝堯舜「垂衣裳而天下治」。便是自堯舜禹時期開始，服章禮制在中國就已十分重要了。周公以禮治天下，衣冠禮儀並行，方能體現華夏大國之涵。漢朝嚴格遵循周禮，禮典分為五禮八綱，五禮包括:吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉禮、射禮、朝禮、聘禮。

其中，冠禮和婚禮是嘉禮的核心。冠禮為男子的成人禮，男子二十而冠，天子因需治國理政，可以提前行禮，女子成年則行笈禮，即挽發腦後做髻，以簪綰之。婚禮在五禮之中屬嘉禮，是繼冠（筓）之禮之後的人生第二個里程碑。據《儀禮·士昏禮》，周禮婚制崇尚典雅端莊，新人昏服（通「婚服」）的色彩循「玄纁制度」，取天地間最高貴的色彩為之。

昏服，通 婚服

禮儀與華服的結合，更是文化的傳承，中國「衣冠上國，禮儀之邦」的美稱當真名副其實。

隨著冠服制度的完善，中國的衣冠服制更加詳備。漢服的組成部分有首服、體衣、足衣、配飾。其中最重要的組成部分——體衣，須採用幅寬二尺二寸的布帛剪裁而成 ，且分為領、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韍等十部分。其款式雖然繁多複雜，並有禮服、常服、特種服飾之分，且不同朝代還有各自的鮮明時代風格。但根據衣裳結構，主要還是可以分為「上衣下裳」制、「深衣」制和「襦裙」制三大類。

「上衣下裳」，上體所著者稱「衣」，下體所著者稱「裳」。《釋名·釋衣服》曰：「凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。」衣為前開式，縫有袖筒，衣襟右掩的稱為右衽，衣襟左掩的稱為左衽。中國古代以右為尊，因此所著上衣一般為右衽，死者或部分少數民族才著左衽。《易緯乾鑿度》鄭玄註：「古者田漁而食，而衣其皮，先知蔽前，後知蔽後，後王易之以布帛，而獨存其蔽前者。」

上衣下裳

「裳」最初只是將布裁成兩片圍在身上，到了漢代，才開始把前後兩片相連成筒狀，即現在所說的「裙」。後衍生出褲制下裳，稱為「短打」，多為勞動人民方便勞作所著。上衣下裳是中國最早的服裝形制之一，為漢服體系的第一個款式。據古代文獻記載以及出土的人形陶器證明，上衣下裳的服裝形制最遲在商代就已經形成。

春秋戰國後，出現了一種將上衣下裳合併的服裝，也就是漢服的第二大分類，名曰「深衣」，包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、長衫等。「深衣」一詞來源於《禮記》的第三十九篇《深衣》篇，鄭玄《禮記目錄》曰:「名曰《深衣》者,以其記深衣之制也。」孔氏正義曰：「所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。」即上衣下裳分開裁剪，在腰部用不同色彩的布料作為邊緣相連。後世的長衫、旗袍以及現代流行的連衣裙都為深衣的演化產物。

深衣保暖性佳，但其特點是使身體深藏不露，雍容典雅，不適於勞作運動。故雖馬端臨在《文獻通考·王禮考·君臣冠冕服》中云：「至於深衣，則裁製縫衽，動合禮法，故賤者可服，貴者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以養老，諸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕視私，庶人服之以賓祭，蓋亦未嘗有等級也。」但深衣多為貴族穿著，以彰顯女子之窈窕、士人之風雅。

深衣

深衣雖然在古代群衣中流傳最廣、流行最久，但由於上衣下裳制源自上古時期，所以歷代君王乃至百官行祭祀等大典時，仍需採用此制，以示尊古，上衣下裳制是華夏文明中服飾禮儀規格最高的形式。

漢服的第三大類則是「襦裙」。襦裙實際上是上衣下裳的一種，上身短衣稱為「襦」，與下身所束裙子合稱襦裙。但是這種上衣下裳的穿法沒有諸多禮儀規定約束，多用於常服，故不作為上衣下裳制的分支，而是獨分一類。襦裙按照裙腰之高低分為齊腰、高腰和齊胸襦裙；按照領子的式樣，分為交領襦裙和直領襦裙；按是否夾里，分為單襦和復襦，單襦有點近似於衫，復襦則更像是襖。

襦裙最早出現於戰國時期，到了漢代，因為深衣的時興而逐漸減少，因此有人懷疑漢代時襦裙已經絕跡。「緗綺為下裙，紫綺為上襦。」，漢代樂府詩歌《陌上桑》中對女主人公秦羅敷的穿著如此描述。由此可見，襦裙這種服飾在漢代仍在被使用。

襦裙

後至魏晉南北朝時期，襦裙再次興起，發展至隋唐五代時期，襦裙迎來空前盛況。

「長裙連理帶，廣袖合歡襦」，狹長的披子演化為生動的飄帶，下裙的用色也鮮艷大膽，令人過目不忘，而領口樣式豐富多變的上襦更是展現了盛唐思想解放之風貌。而後至宋代，在程朱理學「存天理、滅人慾」的思想的影響下，這一時期服裝一反唐朝的艷麗華美之風，而行淡雅恬靜之道，這種淡雅一直延續到清朝統治者的「剃髮易服」運動方被終結。

至此，華夏民族綿延了四千多年未曾絕斷的漢服文化畫上了一個句號。

而在漢服文化式微了三百多年後，21世紀初的今天，我們有幸覺醒了重拾漢民族古老莊重的衣冠文化的意識，越來越多的人不再畏懼成為「異類」，穿戴漢衣冠，走出家門，走出國門，讓全世界一睹華夏風采。雖然像「男子二十而冠，女子十五而笄」此類漢服禮儀普及的可能性已然渺茫，但漢服里蘊涵著的文化內涵：「儒、道、墨、法」等縱橫諸家的哲學思想、倫理道德和孝文化、乃至漢民族五千年來追求的「天人合一」境界……無一不值得我們撇開燈紅酒綠的浮躁，靜下心來細細體味。

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