你真的理解「人人皆英雄，人人皆聖人」這句話嗎？很多人理解錯了

你真的理解「人人皆英雄，人人皆聖人」這句話嗎？很多人理解錯了！

一個人越是偉大，越是神聖，越是有真性情；越是渺小，越是醜惡，越是無真性情。「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋」之偈，可以說即是講一個人的皎潔而無瑕，純白而不染的真性情。有了真性情，才有真心意。

分開來講，就是說一個人，性要是真性，情要是真情，心要是真心，意要是真意。一般人常講至性至情，常講誠心誠意，就是指的這個「真」字。這四者是人之所以為人的無窮無限的內在潛能潛力之活源泉，儒家常講本心、本意、本性，道家常講元性、元神、元烈，總在教人不動於物、不動於欲、不動於塵識，而返得其先天本來面目而已！古人說：「惟大英雄能本色，是真才子定風流。」這本色，這風流，也不過是指一個人的本來面目而已。

本來如是即如是，先天如是即如是，則自然「人慾凈盡」，而亦自然「天理流行」矣。一個人的「內在" ，如純是一片天理，純是一片天機，純是一片天趣，純是一片天韻。雖未至於聖，吾必謂之聖矣；雖未至於神，吾必謂之神矣。

我們應當知道，任何一個人其本身都有著種種「內在」的潛能潛力，這種潛力，哪怕是一點點，只要能喚起，便可做出驚大動地的偉大神奇事業來。平庸人並不是本來平庸，只是潛力未喚醒，未運用而已。這種巨量的潛力，我們稱之為「神力」，亦可說即是「生命力」。英雄豪傑只是將這種經常在酣睡著的「神力」喚將出來而已。

此一「神力」完全是「內發」的，不過，一種是由自發的內發，一種由外爍的內發。這種「神力" ，亦可說是「神性」，也可以說是一種至性至情之力，人皆有之。故英雄本來即是英雄，聖人本來即是聖人，他們之所以成功，只是將這種本來具有的英雄性或聖人性喚起，使之「內發」而已。

反之，凡夫與眾生，同樣亦本來是英雄，本來是聖人，他們之所以不成功，只是他們未能將這本來具有的英雄性與聖人性喚起，使之「內發"而已。

馬爾騰說:「假使我們明白了在我們生命中間，原是鎖藏著巨量的能力的，則一個無用的懦夫，在遭遇火警或別的變禍時，能夠於一瞬之間，突然變成一個英雄的這種事實，就不足為奇不難索解了。因為英雄一向是英雄，變禍不過將這英雄顯示出來而已。」這是很可以說明我們所強調的「人人皆英雄，人人皆聖人」的道理，不是徒用以鼓勵人向善向上，鼓勵人培養一種真性情的美德，而是具有真理存焉的。

這也說明了孟子所說的「人性善」，是一個真理。因為人性本善，所以儒家的「率性盡性」，即可至聖，佛家的「明心見性」，即可成佛，才落地生根，才合於真理。我們講英雄豪傑要徹見真性情，與孟子所說的「無失其本心」「無失赤子之心」，及佛家所說的「徹見本來面目，立地成佛」，也是一個道理。道家最重人之「先天」，而不重「後大」，不言人聖，而將「成仙」之事。說舉為「登真」，將「修仙」之事，說舉為「修真」，又恆言「歸真返璞」、「返本還元」,也即是這個道理。

總不外教人返還人之先天，徹見人之真性情,徹見人之本來面目而已。禪宗教人一個最簡要的大原則，就是：「不立文字明心見性，立地成佛。」其所謂明者，即明此「本心」、「真心」；其所謂見者，即是見此「本性」、「真性"。除此便無餘事矣！其一切大機大鋒，大體大用，大徹大悟，總是在尋這個，悟這個，了這個。

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