入定和結丹：這個能入定七天七夜的124歲和尚，原來是修鍊丹道的！

近代四川報國寺124歲高僧離欲上人早年隨蜀中著名道士劉銀子修習內丹十餘年，丹成後才出家。出家後游化各地，建寺弘法。1930年，離欲上人奉師命從中江縣來到樂至報國寺，因為他師父說他與報國寺有緣。當時的報國寺年久失修，殿堂傾塌，僧眾希少。當身穿破衲衣的離欲上人來到報國寺掛單時，正值舉辦觀音法會，四眾雲集。離欲上人聲稱自己是窮和尚，無財物供養，願在殿上打坐七天七夜，陪伴菩薩。當時大家以為他是在不可能能入定七天七夜的，故當時報國寺中有人說：「你如果真能打坐七天七夜，不吃不喝，我願拜你為師，留你當住持，否則趕出山門！」後來離欲上人真正入定七天七夜，出定時看到法會尚未結束，又入定三天，加上之前的七天，一共入定十天。眾人大為驚奇，請離欲上人為報國寺住持，後來上人在此講經說法，普度眾生，並重建了報國寺很多破舊的殿堂與僧舍。

很多人都稱離欲上人為活羅漢，活神仙，說他禪定功夫了得。但是，我看了幾篇關於離欲上人的傳記後，發現作者把離欲上人曾跟蜀中著名道士劉銀子精修內丹十餘年，丹成之後再出家的事略而不提，只說他住世124歲高壽，說他神通如何自在，說他如何給老百姓治病，說他預知時至，坐脫立亡，往生凈土。但是，他們卻把離欲上人成就最重的原因之一忘了：他是先成丹後再出家的。與另一個被文殊菩薩印可的現代肉身活羅漢光厚法師相同：先證金丹，後參禪旨。幾位給離欲上人寫傳記的人把他先成丹後出家的事實略而不提，大概是因為在他們看來，離欲上人曾精修內丹的歷史是不光釆的。佛家參考道家的法有何不可？像丹道南北二宗諸祖，那位祖師不讀佛經參禪？圓通三教，有何不可？

離欲上人的師父思摩禪師住世220歲，思摩禪師的師父明心袁禪師近四百歲尚在人間，後不知所終。因為明心袁禪師傳法思摩禪師時己經382歲。這是思摩祖師臨終前的偈語：

霹靂空千古 ，光明眼界開。

全除雲霧翳 ，為洗水晶來。

春藹憑磨鍊 ，秋波任剪載。

霞雲雙鏡彩 ，濤涌萬珠開。

銀海瑤琴好 ，冰湖濁魄浣。

重輝玄日月 ，一瞬脫塵埃。

仙骨何日換 ，靈元上界培。

湮湖誠可接 ，昂首即蓬萊。

從思摩禪師的偈語看來，他也應該是佛道雙修。他的詩幾乎句句內含丹訣。

下面一個是馬合陽道長遇得丹道真訣傳人庄道長的故事。這篇文章叫「碧海仙山訪遊記」，下面節選一段關於傳口訣給庄道長的老道長入定的故事：

余肅立應曰：「道長仙風道骨，不啻人中麟鳳，今日有緣晉謁，誠屬天大造化。後學愚昧，疑問頗多，承允開示，厚恩心感。在未質經問難之前，可否請求道長先將已往際遇真師經過，示知一二，俾廣見聞。」

庄道長點頭稱善，將經過說明如後：

貧道因習中醫，如草根樹皮，得天地精華，可以變成良藥而調和人之氣血，袪除風寒暑濕燥火而延年益壽，但不能使人重返先天，長生不死，更不能使人肉體升華超出有形世界，晉住永恆不退之位。因之，了悟水源木本，天地亦有父母，故爾立志學道，以求返本還元。在日據時代，曾至本國三山五嶽，訪求仙跡，其餘如紫陽真人之天台、三豐祖師之武當，亦曾踄足，希冀上天見憐，得能遇師聞法。無何多年奔走，所遇之人，均屬泛泛，殊覺悵然。後過貴省黃山，因川資用盡，病住山下禪院，期待家中匯款接濟。此時適有一神采異常之老人，亦留居該院，每夜長坐不卧，白日亦不與人交談，貧道知系異人。病癒後，伊坐亦坐，伊行亦行，伊食亦食，伊飲亦飲，如此形影不離，相伴二十餘日，老人竟未曾向貧道側目一顧。

一日老人遽離禪院，走入山上洞中，貧道尾隨而入。老人入洞後，趺跏坐於大石之上，貧道坐於其下，以觀動靜。不料老人一坐，即是七日七夜，不動不搖。此七晝夜中，貧道不特將之所帶之乾糧用盡，頻頻出洞行走，及伏地昏睡。及第八日晨，老人睜開雙目，活動手足，然後注目相視，徐徐問曰：「年輕人與老夫形影不離，所為何事？」貧道答曰：「願拜師學法！」老人曰：「願學何法？」應曰：「願學可以修成大道、脫離生死之法。」老人曰：「欲脫離生死，非修成大道不可；欲修成大道，非完成大丹不可；欲完成大丹，非完成還丹不可；欲完成還丹，非結就金丹不可！欲結就金丹，非探得先天一氣以為丹母不可；欲探得先天一氣，非了知天地之造化及本身之消息而善能配合運用不可；欲行持此法，非至誠存心、永恆不變不可。總而言之，天機深遠，無師難知，大道無形、無情、無名，非系一蹴可就。欲入大道而了生死，非遇真師細細抉破逐步功法而又能徹底身體力行不可。」

那位老道隨便一坐就是七天七夜，像這種大定，在那位老道看來，不過家常便飯。諸位如果認為結大丹與入大定沒有關係，那你坐七天七夜給我看看？要知道理論說得再好，不能入真定，若得大成就，那是痴人說夢。

但是，修行人又不可太過執著於內丹。因為內丹不外是心氣不動後的凝結，立假名為大丹、金丹、內丹。懂得佛法的人都知道入定乃心一境性，心念專一的境界。因為心氣光三者不二，心靜則氣凝，氣凝而光明生。是故，二禪天中的少光天、無量光光天、光音天等諸天都與光明有關。見百度百科中關於三界二十八天詞條節選：

色界四禪合十八天

初禪(梵眾天，梵輔天，大梵天)。

第二禪(少光天。無量光天。光音天)。

第三禪(少凈天。無量凈天。遍凈天)。

第四禪(福生天。福愛天。廣果天。無想天。此四天是凡夫。無煩惱天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。從無煩惱天以後五天是阿那含人。

依第四禪修五品動禪生五天中。名五凈居天)。色界的天神雖然沒有財、色、名、食、睡等慾望，但是還有殊勝的形色、精神上的愛情、國家的型態、社會的組織等現象，此天以禪悅法喜為食，因此稱為色界。

大丹、金丹、內丹是假立之名，結丹緣於心念專一後，精氣神在定中所凝結所至，所以佛道修行者都不可執著于丹，亂學什麼雜七八遭的氣功與速成之法，否則，不墮外道則墮魔道，不是招狐蛇附身則招妖魔附體，左右都是坑。

我見很多修內丹術者，完全把身心都投入氣功修鍊，專門守這個竅那個竅，煉這個功那個功，從來沒有從為人處事上改變習氣，反省做人的態度，這種人一輩子都難遇明師，難聞真訣。就算免強結了丹頭，采了丹藥，最終還是心魔難伏，煉已不純，夢寐漏丹，金丹難圓。

真正丹道周天打通後，下丹田所鍊氣之精可以在定中於剎那之間從下丹田運精氣過背後三關，到頭頂，過鵲橋，降重樓，金津玉液降入丹爐，經九轉九還，煉成金丹。如果你有此事像，就說明你的丹道周天己通，可以釆河車自轉，搬葯過三關。如果沒有此事像，說這裡氣動，這裡發熱，這裡發光那裡發光，皆是虛妄。這些幻象與氣感，不可執著。一旦執著，群魔便乘虛而入。

常常有「大師」找我印證他是否己經結丹，這個更是無需找人印證，自己便可以證知。凡結大丹者，能一坐三天三夜而一心不亂，或一定七天七夜心不動。你做到，那說明你大丹己結。

如果你常常一坐就是一天一夜心不動。閑暇之時，隨便一坐就五六小時身心不動，內心充滿喜樂，明月當空，冬暖夏涼，不貪色，不動嗔，自然無為而無不為，心念自然合於戒定慧，那說明你己經成就金丹。

如果你定中常見明月紅日，但心靜不下，一定不過一二小時，這種情況不過是初步結丹砂，采小葯而己。如今之世，能初步結丹頭，釆小葯之人己所是鳳毛麟角，更別說成就大丹，羽化升仙了。

沒有結丹，不能生起菩薩內在喜樂。沒有生起內在喜樂，不能入定。結丹與內生喜樂，入四禪八定，互為因果。內在喜樂不生，不能入大定。古來真正能入大定者，都有金丹為道基。像唐宋以來的丹經，十有八九都提到達磨祖師。道家自古皆云：＂百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁。＂達磨祖師能入定九年，沒有結大丹，那有這個定力？道家的九年面壁，應該與達磨祖師有一定的關係。

結金丹不等於了生脫死。但是，若了生脫死，入四禪八定，當以金丹為道基。道基不立，妄談四禪八定，那是空中樓閣，畫餅充饑，水中撈月。

很多修金丹者都致力於研究什麼丹訣，河車運轉，采大小葯，卻把煉己這一丹基丟開不煉，這種人怎麼煉，定力都修不上去。因為煉金丹最要的並不是什麼三關九竅，河車運轉，而是煉己。煉己不純，丹基不固，修什麼法都難以成就。

煉己者，中央土也。八卦八方代表八種氣，八種氣分別代表八種心。八卦每卦又分陰陽。所謂乾中陽，乾中陰。坤中陽，坤中陰。離中陽，離中陰。坎中陽，坎中陰。八卦每卦又分八卦，演成八八六十四卦。貪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒諸煩惱在唐代由一行禪師等高僧納入八卦中，演成達摩六道一掌經，由六種心代表六道輪迴，由三世因果及六種心構成命運中的凶與吉，順與逆。心有不凈，故運氣有不祥。心若清凈，不染一塵，則跳出三界，不在五行中，謂之得道。得道者，我命自立，不由天地五行八卦之氣所影響。八卦八氣八心，每卦又化八卦。八八六十四卦代表六十四種氣，六十四種氣代表六十四種心，六十四種心就是六十四種煩惱。

中央己土，代表天地萬物由中央土化生。是故，中央己土代表的是常樂我凈的自性法身。何謂金丹真訣？古仙云：＂黃金萬兩不賣君，十字街頭送與人。＂＂三丫路口煉真金，十字街頭度凡人。＂這個三丫路口就是中央己土，十字街頭也是中央己土。毗盧遮那，也是中央之意。毗盧遮那佛，即中央法身佛，自性佛。中央己土，就是天地萬物生處，就是不生不滅的道，就是自性法身。

中央已土，也就是禪門所謂的三際托空。只有懂得三際托空，才能煉已。只有煉己純陽，丹基方固。丹基堅固，方能精氣神無漏。精氣神無漏，方能結聖胎，超三界，脫輪迴，了生死。道門煉己，禪門保任，貫穿修行與修鍊始終。

道書「性命圭旨」第一節口訣開篇就說：

欲修長生，須識所生之本。

欲求不死，當明不死之人。

故曰：認得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。

此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。

聖凡二路，由此而分。出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。

很多人終其一生，讀遍丹經萬卷，卻不知如何下手。其實不是丹經不說下手處，而是說了你不信。因為凡夫俗子不肯平常，不肯平凡，不肯平實，非得黃金萬兩買一個咒、求一句口訣。

平常心是道，道即天心。天心即不滅真心。能認得真心在那裡，守住真心，謂之守中，謂保任，謂之煉已。為什麼煉金丹下手處是悟得真心自性？「性命圭旨」第一節口訣說得好：＂欲修長生，須識所生之本。欲求不死，當明不死之人。＂只有把那個不生不滅的真心自性守住，才能成就金剛不壞金身。識神本生滅之神，依識神妄念而修，難出輪迴。是故「楞嚴經」開篇先講阿難尊者七處征心，把真心找到了，才能下手修不生不滅之金丹。

阿難尊者七處征心分別是：

第一處 ：心不在身內 。

第二處 ：心不在身外。

第三處 ：心不在根內。

第四處 ：心不在內。

第五處 ：心不在隨所合處。

第六處 ：心不在中間。

第七處 ：心不是非一切處。

「楞嚴經」中阿難尊者七處征心篇幅太長，故此處略而不錄。諸位若知金丹下手處，好好把七處征心這段經文參參，參悟本心，方成金丹。不悟大道，錯把識神當元神，那是認賊作父，修成幻丹，生死難了。

當阿難尊者七處征心後，接著波斯匿王也想知道那顆才是不生不滅的真心自性，於是他也起立請佛。

請各位注意，這段經文是最容易讓人心明見性的經文之一，希望你們多參多看，反覆參，反覆看，直到悟得真心為止。

我剛學習佛法第一年是1997年，當時我舅父洪遠先生在杭州逝世，我從舅父的遺物中找出一個書名為「星月菩提」，裡面有篇文章講到「楞嚴經」佛陀讓波斯匿王認證真心自性的故事。我剛看完此文，便對真心自性有所了解。我常對人說南懷瑾先生是我的佛學啟蒙老師，其實讓我初步了解四聖諦、八正道的人是田端生老師。真正讓我進一步了解佛法，並開始看佛經的人是林清玄老師。真正讓我初步了解禪宗及三教九流的人是南懷瑾老師。這三位佛法啟蒙老師不管他見地如何，是否真的大徹大悟，我認為不重要，重要的是他是我的佛法啟蒙老師。因為老師領進門，修行在個人。

因為很多年輕人都看不習慣古言文，故我分別節錄古文與白話文，希望諸位能多看，多參。只有悟得真心自性才能修金丹，因為＂欲求不死，當明不死之人＂。

「楞嚴經」原文：

時波斯匿王。起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心。不生滅地。今此大眾。諸有漏者。咸皆願聞。

佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身。當從滅盡。佛言。如是。大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。發白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。佛言大王。汝之形容。應不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年。又衰二十。於今六十。又過於二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身。終從變滅。

佛告大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恆河水。王言。我生三歲。慈母攜我。謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恆河水。佛言大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其水。云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今。年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時。觀此恆河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等。都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。

「楞嚴經」白話譯文：

當時，波斯匿王站起來對如來說：＂從前，我還沒有領受到如來教誨時，我去見迦旃延和苦修者毗羅胝子，他們都說，人死後一切斷滅就叫做涅槃。雖然我尊奉佛法，但是我現在仍然有疑惑，怎樣才能發物本心，從而證知這個心不生不滅呢？法會中沒有證到無漏聖位的大眾都願意聆聽如來的教誨。＂

如來對波斯匿王說：＂你這身軀如今猶存，那麼，我問你，你這肉質身是像金剛石那樣常存不壞呢？還是會衰變毀壞呢？＂

波斯匿王說：＂世尊，我這身軀終究會損毀滅絕的呀！＂

如來說：＂大王啊，你還沒有滅絕，為什麼就知道你會滅絕呢？＂

波斯匱王說：＂世尊，我這變易衰壞的身軀，雖然現在還沒有毀滅，但是我看到面前一切，都如心念一般此起彼伏，變化不停息，它們像燃燒著的火焰，逐漸成為灰燼，隨即也就熄滅了、毀壞了，從而使我知道這肉身一定會滅絕的。 ＂

如來說：＂是這樣，大王。如今你已經到了衰老年齡了，顏容哪襄還能像兒童那樣潤滑呢？＂

波斯匿王回答：＂世尊，當我還是孩童時，肌膚有多麼潤澤光華，成年之後，血氣有多麼充盈，如今年老血衰，形容枯梏，精神昏沉，皺皮白髮，恐怕已是不久於人世了，哪裡比得上血氣旺盛的時候？＂

如來說：＂大王，看你的容顏，不像是突然就變的如此衰朽的吧？＂

波斯匿王說：＂世尊，身軀的變化隱約不顯，我確實感覺不到，但是寒來暑去，就到了如今這個衰頹的年齡了，這是為什麼呢？當我二十歲時，雖然仍舊是少壯年齡，但是已經比我十歲時年長了，到了三十歲，又比二十歲時衰老，現在我六十二歲了，返觀五十歲時，覺得那時候仍然比現在強健的多。世尊，我看到身軀的隱約變化，甚至直到它的毀損破壞，這當中的變化流易不過以十年為一限。如果我再仔細的感知，那它的變化時限豈止是十年、二十年，實際是以年為限的，又豈止是以年為一限，簡直是月月在變，日日在變的。如果我再沉觀細察，這變化簡直就是瞬息之間的事，就是念念剎那之間的事，沒有任何停息的時候，所以，我知道我的身軀終歸要變易以至於滅絕。＂

如來告訴波斯匿王：＂你看到了變化，這變化遷移流轉不曾停息，從而起啟發你知道自己終將滅絕。然而，你可曾知道就在你的身軀正在遷謝變易之時，你身中還有不曾滅絕的東西嗎？＂

波斯匿王合掌對如來說：＂我實在不知道。＂

如來說：＂現在我就告訴你不生不滅的道理。大王，你初見恆河時是幾歲？＂

波斯匿王說：＂在我三歲時，母親帶我去拜謁長命天神耆婆天，經過這條河，那時，我就知道了恆河。＂

如來說：＂大王，如你所說，二十歲時比十歲時衰老，如此直到六十歲時，你的身體日日月月年年都在流化遷變，那麼，你三歲時看到的恆河，到你十三歲時，它的流水有變化沒有？＂

波斯匿王說：＂恆河水仍然如我三歲時所見，沒有什麼變化，直到如今我六十二歲了，也沒有什麼變化。＂

如來說：＂今天你感嘆自己白髮皺皮，認為容顏必定比童年衰老，那麼，你現在對於恆河的認識和你童年時對於恆河的認識有沒有什麼不同？＂

波斯匿王說：＂沒有不同，世尊。＂

如來又說：＂大王啊，雖然你的容顏衰皺了，但是你的認知觀見的精微本性並沒有衰皺。衰皺就是遷變，沒有衰皺的就是沒有遷變。遷變的事物會滅絕，那沒有遷變的事物，本來也就沒有生也沒有滅。如此來說，為什麼要把自己的生死置於那生生滅滅之中，而且還要隨順那些道修行者的妄言，認為這身軀在死後即一切絕滅了呢？＂

聽了如來說法，波斯匿王確切知道身軀死亡，並不是完全歸於寂滅，而是捨棄了現前的生命，又走向了新的生命，於是，他與大眾獲得了如此未曾有過的領悟而歡欣快樂。

這段經文是我見過所有經典中，最容易令人悟得本心的經文之一。希望諸位不要認為證見什麼光是開悟，不要認為證得神通是開悟，不要認為結聖胎是開悟，不要認為一悟便休，什麼都到了，萬事大吉了。我告訴你，認得本性，正好起修。是故五祖云：＂不見本性，修法無益。＂

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