我國的神話中，是否存在與「百鬼夜行」類似的體系，有哪些區別？

導語：我國的神話中，是否存在與「百鬼夜行」類似的體系，有哪些區別？

提起日本的「百鬼夜行」，可能有的朋友並不陌生，它描述的是日本文化之中有關鬼怪的神話傳說。那一個個活靈活現的鬼怪。有自己獨特的性格和相貌。也有屬於他們自己的故事。深受人們的喜愛。那麼，我們國家是否也有與日本百鬼夜行類似的神鬼體系和荒誕傳說呢？其實小編要說的是中國的鬼怪要比日本的鬼怪更多，更加全面。換句話說，中國的神仙鬼怪數不勝數。

而最讓人熟知的應該是秦漢時期寫就的那一本荒誕怪異的志怪小說《山海經》了。這本書中記載了大量的未知生物和一些離奇的國家。比如說在書中有我們最為熟知和喜愛的青丘九尾狐。也有長著一隻眼睛的奇怪生物。還有長著翅膀的魚。在書中，也描述了許多我們看起來根本不存在的國家。比如說一目國和女巫國。我們可以展開我們豐富的想像力身臨其境的感受我國的神仙鬼怪的魅力。為此還有許多著名的畫師描繪過山海經中那一個個活靈活現栩栩如生的生物。而小編認為最應該指出的一點是。我國的鬼怪數量，其實是非常多而且也和日本的鬼怪體系有根本的區別，下面小編就來總結一下中國的古靈精怪有什麼樣的特點呢？

首先，小編認為中國的妖魔鬼怪在地域方面分布非常廣泛，而和人類的接觸也非常的多。但從某個角度來講，卻缺少一定的獨特性。簡而言之就是說我國的妖精鬼怪是泛泛而談的。例如黃鼠狼、蛇、狐狸等和人類關係較好的動物，在全國各地都有關於他們的故事傳說，而這些故事和傳說呢也都非常類似。他們出現在人類的視野都是因為人類招惹到了他們，所以才來報復人類，而這些傳說故事的結局都是以人類最終死亡為結局。而僅僅出現在一個地方，並且有獨特的訴求和做事方式的妖精並不多見。這和日本的妖怪有根本性的區別。

其次，我國古時候對古靈精怪的理解，其實與我們的鄰居日本是非常雷同的。那就是，不管是植物還是動物，還是沒有生命的木偶人，他們都有希望變成妖怪。在有一些書中，我們常常能看到連昆蟲或者是一個發簪、掃帚都能夠變成妖怪，所以說，我國鬼怪文化所秉承的思想是基於萬物有靈的思想上發展而來。這與日本的鬼怪文化及其相似。

再者，我國的鬼怪文化存在著一些經久不衰的釘子戶。例如北方的狐狸，南方的五通神，福建等地的猴子。這些動物所幻化出來的妖精在書生的眼中他們是妖怪。而在普通老百姓的眼裡。他們動輒就會成為崇拜的對象。例如狐狸被幻化成了狐仙。而所謂的五通神是無惡不作的妖精，卻偏偏被百姓們稱作為神，而猴子呢，也被封為了齊天大聖的名稱，所以說。我國對妖怪可以說是非常親近的，這和日本也有所區別，日本對妖怪是保持著敬而遠之的心態，而中國人常常和妖怪打得火熱，還給他們建廟。

和鄰國日本的鬼怪體系不同的是。在他們的文化中，有許多妖怪是因為含冤而死的，最後化成了妖精，而在我國的文化當中，冤屈死亡的人是可以直接報復的。而且在某些傳說故事中，這些冤魂可以直接取人性命，不用變成妖怪，那樣太麻煩了。這也和日本不一樣。雖然說中國和日本的鬼怪體系有很大的區別，但是也有非常類似的地方，如果你看過紀曉嵐的《閱微草堂筆記》。你不難發現，其實我國的灶王爺就是日本的座敷童子。

在紀曉嵐的這本書中曾經提到過，每家每戶都要供奉灶王。而他們所供奉的其實是假的灶王爺。因為真正的灶王爺不可能跑到凡間來，而是必須是放在玉皇大帝的身邊。所以說，時刻在普通百姓家記錄他們一舉一動的都是一些被特地挑選出來的鬼怪。這些鬼怪就是代理灶王。他們代替灶王爺來百姓家中記錄人的善惡，但他們不像座敷童子一樣能給人帶來財富，但也可以在臘月的時候給那戶人家多多說幾句好話，這對普通百姓而言肯定也是無害的。所以說小編認為座敷童子和灶王爺還是有很多相近之處的。其實我國的許多古籍資料始終都能找到日本妖怪的縮影。我國的妖怪體系非常的全面古靈精怪，魑魅魍魎數不勝數，大家如果對它感興趣的話可以繼續查閱有關資料。

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