從緣起法界來，還是從性起法界來

在雜染法界裡面，我們講從獨頭無明開始，獨頭無明有兩個現象，一個叫迷真，迷掉你本來的那個部分；第二個你會執妄，執著妄想的部分，假的境界。你把真的給迷掉了，認賊作父，把假的執著。

由於這個假的執著，就產生一連串的問題了。你執著於假，認賊做父以後，你會心裡顛倒，心裡迷惑了，迷惑的時候就造業，造業以後身體就要受苦了。造業裡面迷惑顛倒，惑就是無知、無明，這個迷惑使你造業，造什麼業？造善業、惡業、無記業這三個。無記業是看緣，有惡緣他就會現苦；有善緣，他也會出現，他變好的，這叫無記。惡業你已經造了，緣一到，苦報就到了。善業造了，緣一到，你的福報就到了，就這樣子，惑業苦的這個部分，就叫枝末。

你現在要開始對治，要修行了，也分兩個部分。一個叫分境，一個叫緣境。分境是對治枝末的部分，我無明，我就用四諦來對治，用十二因緣法來對治，或者六度萬行來對治，使身體不造業了，多行善事了，這樣子就能夠把業苦給消掉。

所以我們在這個時候就講了，業要是不消掉，百千萬劫，因緣會聚時，他還會再出來。我們到最後的結論就會說「萬般帶不去，唯有業隨身」，你所造的業就跟著你走，這都在緣起法界裡面講的。

緣境就是要破根本無明的部分，把執妄、迷真的部分給毀掉，就叫緣境。分境是針對惑業苦來對治的，緣境是針對迷真執妄的部分來對治的。但是你這樣子，還是「萬般帶不去，只有業隨身」，這個時候都在緣起法界裡面繞。這個時候，因緣果報六道輪迴清清楚楚，絲毫不爽，這是一個。

再來一個，我們就要講性起法界的部分。性起法界就不是這個樣子啊！性起法界講的是跳過來的那個部分，這個部分，我們從性起法界這樣來修的話，就不是「萬般帶不去，唯有業隨身」。從性起法界來，我們告訴各位，你在日常生活中隨時提醒自己，現在所在的都是普賢境界，現在所做的，起心動念都是普賢大行。

你要是這樣一再的修，按照十大願望這樣一再的修，會產生一種狀況，不是「萬般帶不去，唯有業隨身」，到這個時候你臨命終時，一切親眷都遠離了，四大都壞掉了，我們的財產眷屬也都離我們而去了，什麼東西都沒有辦法跟隨你了，這個部分就是「萬般帶不去」的那個部分。但是，不是只有業隨身，十大願王常在其前，引導行者，馬上就到極樂世界，阿彌陀佛那裡。到了以後，阿彌陀佛，文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩馬上來接你，當下就為你授記。所以你看，在性起法界，華嚴的這個修法來講，他是很積極的，很正面的告訴你怎麼修，給你這個功德利益。

那麼權教，緣起法界的講法就不是了，所以在緣起法界裡面講說「我們現在是末法時期，我們福報很少，業力很重，我們都是帶業來的，所以都很苦，到最後又帶一堆的業去，不知道去哪裡」。

緣起法界這樣講，性起法界就不這樣講。你好好的按照十大願王下去修，三賢十地的這些法都要修，都要走，那麼到最後，這個十大願王就引導著你到凈土那裡去了，你根本不用擔心。因為十大願王資糧相當的豐富，要我們累積的也是這個部分。

擷自《八十華嚴》玄談

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