北周武帝滅佛——佛教再遭劫難！
按照官方觀念，宗教必須為國家利益服務，在日常生活中起到化解民眾煩惱，維護安定團結的作用。可是到了北魏末年，宗教的這種作用不僅沒有得到強化，而且在走向反面。 原因在於此時天下大亂、戰亂頻仍。一邊是各國之間的吞併需要巨大的財力支撐和充足的兵員；另一邊是百姓為了逃避兵役，紛紛落髮為僧。於是，皇宮和佛堂之間的矛盾尖銳起來。特別是到了北周武成二年（560）北周武帝宇文邕即位的時候，佛寺和道觀已達上萬所，佔地面積十分驚人；僧尼道眾上百萬，佔了全境人口的十分之一。
歷史無情地告訴我們，當一種宗教的過度發展客觀上影響到國家政權穩固的時候，不管這一宗教的教義如何神聖，不管它的教徒如何眾多，也不管信仰這一宗教的周邊國家如何聲援，都將毫無例外地面臨被取締的命運。 一個佛光普照的早晨，周武帝下達滅佛令，跟著遭殃的還有「安分守己」的道教和遠道而來的景教。大量的佛經、佛像、佛塔被焚毀，佛寺、道觀被改作他用，僧尼、道眾還俗，土地、財產充公。
遊戲中的「零和原理」告訴我們，一方所輸正是另一方所贏（遊戲的總成績永遠為零）。在佛教倒霉的同時，北周武帝乾癟的國庫一下子堆滿了財物，土地總量和土地單產大大增加，還俗的男男女女光明正大地生了不少孩子，兵力也得到了迅速補充。北周武帝建德六年（577），從滅佛中受益的北周武帝親率大軍東征，很快便攻入北齊京都鄴城，使北方重新歸於統一。在北齊地區，北周武帝繼續推行滅佛政策，使整個中原地區4萬餘座寺廟充公，300餘萬僧徒還俗。
北周武帝滅佛，目的雖然和魏太武帝滅佛一樣，都是為了擴大財源，鞏固政權，但是在方式方法上卻有著天壤之別：第一，這次是經過多次辯論之後做出的決定。從北周武帝天和四年（569）到建德三年（574），北周武帝先後八次召集百官、沙門、道士等，就儒、釋、道三教進行辯論。第二，這次沒有採取阬殺僧、尼、道士和搗毀寺、觀的做法，而是將寺觀賜給王公，讓僧尼還為編戶，對知名高僧、道士授予官職--如以曇為光祿大夫，法智為洋川太守，普曠為岐山郡從事。
這次滅佛，北周政府不僅獲得了大量的寺觀財富，而且獲得了近300萬的編民，「租調年增，兵師日盛」。隨後，北周武帝揮師南下，奪取了陳朝在長江以北的大片國土，為日後北周外戚楊堅建立隋朝、統一中國打下了牢固的根基。 佛教經過此次打擊，元氣大傷且再未全面復興過。隋唐的佛教繁榮只是一種表象，其令人著迷的程度從未超過北魏時期，況且還發生了一次瘋狂的滅佛運動--會昌法難。
