中國傳統養生法有幾中？「神養」「行養」「食養」
1 神養
神養即道德情志養生，是中國傳統養生保健的中心和關鍵。神養包括德之養、情之養、趣之養，以道德質量涵養為基本、肉體心理調養為主幹、情味喜好培育為枝葉。
1. 1 德之養 國人自古將神養置於養生諸法之首，而德之養又居於神養的中心腸位。明代養生家呂坤以為： 「仁可短命，德可延年，養德尤養生之第一要也。」《淮南子·詮言訓》所論： 「君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。」意指人之養，必先養「天地之浩然正氣」也。詳細的德養之法，孔子提出「三戒」「九思」之說： 「君子有三戒： 少之時，血氣未定，戒之在色； 及其壯也，未老先衰，戒之在斗； 及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（ 《論語·季氏》） 又云： 「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」曾子也說： 「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？」（ 《論語·學而》） 人們不時深思本人的言行，經過學習和自省塑造理想人格，以期到達道德安康。
1. 2 情之養 《道德經·河上公章句》指出： 「修身於道，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。」情之養辦法很多，古人多奉行恬淡寧靜、知足內守、克戒節制之道等，強調內斂節制的處世態度，維持情志的穩定。
1. 2. 1 恬淡寧靜 《道德經·二十九章》提出聖人「三去」論—「去甚、去奢、去泰」,即擺脫極端的、樸素的和飽食整天無所用心的不良狀態。竹林七賢之一的嵇康主張「修性以保神，安心以全身」,以為善養生者應當「清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪然後抑也。外物以累心不存，神情以醇泊獨著」.人假如能做到少私寡慾，則「曠然無憂患，寂然無思慮」（ 《養生論》） .蘇東坡以為，養生的要訣在於「安」「和」二字，「安」即靜心，「和」即順心，「安則物之感我者輕，和則我之應物者順」.順應自然，而又不為外物所困，於恬淡寧靜之中求一心「安」.
2 行養
葛洪以為「卧起有四時之早晚，興居有至和之常制」,「無久坐、無久行，無久視，無久聽。不飢勿強食，不渴勿強飲。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食慾常少。勞而勿過極，少而勿至飢。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出後」（ 《抱朴子養生論》） .他指出，人的日常起居皆有養生之道包含於其內，卧、立、行、走、食、飲、言、聽等方面都需慎重養生，主要準繩是各種活動不要太過，也不要不及，還要留意順應四時和天文環境。
2. 1 善起居 居所方面，《荀子》主張「居必擇鄉」,寓居環境很重要。孫思邈以為： 「凡人居止之室，必需縝密，勿令有細隙，致有習尚得入。小覺有風，勿強忍之，久坐必需急急避之。久居不覺，使人中風。」（ 《備急千金要方·居處法第三》）元代丘處機提出順四時而適寒暑的詳細辦法。
2. 2 安睡眠 睡眠方面，李漁以為「養生之訣，當以善睡為先。睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋」,睡眠是「治百病，救萬民，無試不驗之神葯也」（ 《閑情偶寄·頤養部·行樂第一》） .明·冷謙《修齡要旨》指出： 「平明睡覺，先醒心，後醒眼，兩手搓熱，熨眼數十遍……先睡眼，後睡心，側曲而卧，覺直而伸，晝夜起居，樂在其中矣。」
2. 3 適沐浴 沐浴方面，孫思邈曰： 「凡居家不欲數沐浴，若沐浴必需密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不用汗出霢霂，沐浴後不得觸風冷。
2. 4 節色慾 性生活方面，李漁以為「不見可欲，使心不亂，常見可欲，亦能使心不亂」（ 《閑情偶寄·頤養部·節色慾第四》） .指出節慾要做到： 節快樂過情之欲、節憂患傷情之欲、節饑飽方殷之欲、節勞苦初停之欲、節新婚乍御之欲、節隆冬盛暑之欲； 色慾當有所節制，要思索到時節時令、身體心情等要素。
3 食養
病從口入，養需慎食。食養是中國傳統養生尤為關注的局部，主要包括對飲食衛生、飲食時間和量、營養構成等方面的請求，強調飲食有宜有忌，需依據體質狀況、順應四時而變化。
3. 1 重衛生 飲食衛生方面，孔子提出「八不食」.包括： 飯菜蛻變霉壞的不食，顏色不好的不食，烹調不當的不食，不合時令的不食，等等。清代李漁《閑情偶寄》以為，「蔬菜瓜果，摘之務鮮，洗之務凈，而每食菜葉之類，必需白綠鮮嫩」[5].
3. 2 定時量 飲食時間和量上，孫思邈《備急千金要方》以為要定時少量： 「飲食以時，饑飽得中。每食不重用。」《養性延命錄》云： 「百病橫夭，多由飲食……為益亦多，為患亦切，多則切傷，少則增益。」宋代張杲《醫說》以為： 「食慾少而數，不欲頓而多。」即「少量多餐」.《安定御覽》載： 「谷氣勝元氣，其人肥而不壽； 元氣勝谷氣，其人瘦而壽。養生之求，常使谷氣少，則病不生矣。」節食有增壽之功。
3. 3 簡飲食 飲食構成上，前人以為不宜過雜，應以蔬菜為主，防止攝入難消化的食物。唐代孫思邈提出： 「每學淡食，不欲脯肉盈盆、五味雜陳。」李漁倡導簡單飲食，「食不多味，每食只一二佳味即可，多則腹內難於運化。若一飯包羅數十味於腹中，而物性既雜其間，豈可無矛盾也」; 而且「肉不如蔬」,當「重蔬食，遠肥膩」,因油膩「梗塞心竅，訣竅既堵，何來聰明才智」,而蔬食則能「漸近自然」.陸遊以為粥養有益安康，詩云： 「秋夜漸長飢作祟，一杯山藥進瓊糜。」陳直指出，「水團兼粽黏冷肥僻之物，多傷脾胃，難得消化，大不益老人」[6].鄭板橋則用對聯記載其簡單的食譜： 「青菜蘿蔔糙米飯，瓦壺天水菊花茶。」飲食調味上，李漁力主油膩： 「饌之美，在於油膩，清則近醇，淡則存真。味濃則真味常為他物所奪，失其本性了……五味之於五臟各有所宜，食不節必至於損： 酸多傷脾，咸多傷心，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎。」明代洪應明《菜根譚》指出： 「肥辛甘非真味，真味只是淡。」明代陸樹聲《清暑筆談》云：「都下庖制食物，凡鵝鴨雞豚類，永遠料物炮炙，氣息辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。」現代人飲食偏於肥甘厚味，主油膩的飲食調味法在今天有其特別重要的養生價值。
3. 4 重宜忌 清代養生家石成金指出，飲食有「七宜七不可」: 食宜早些，不可遲晚； 食宜緩些，不可粗速； 食宜八九分，不可過飽； 食宜淡些，不可厚味； 食宜暖和，不可寒涼； 食宜軟爛，不可堅硬； 食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。
飲食應該各隨人之體質而調整。如康熙所說：「凡人飲食之類，當各擇其宜於身者，所好之物不可變食。」曾國藩主張「少食」「素食」「油膩」,「常食老米粥以療脾虧」,「夜飯不葷，專食素，亦養生之宜，且崇儉之道也」.飲食還需順四時而變。如元代丘處機以為，春季「飯酒不可過多，米麵糰餅，不可多食，致傷脾胃，難以消化。老人切不能夠飢腹多食，以快一時之口」; 夏季「飲食暖和，不令大飽，時時進之，宜桂湯豆蔻熱水，其於肥膩當戒」,不宜吃冷淘冰雪、密冰、涼粉、冷粥和瓜茄生菜等； 「秋氣燥，宜食麻以潤其燥，禁寒飲」,不宜吃乾飯炙煿，並自死牛肉、濁酒陳臭、咸醋黏滑難消之物，及生菜、瓜果之類； 冬季早起，服醇酒一杯以禦寒，不可多食炙煿肉面餛飩之類。孫思邈以為，飲食之後不宜立刻卧睡或久坐，應至少做兩件事： 一是「食畢摩腹，能除百病」; 二是「食畢行步踟躕，則長生」.
