聞名得福願

聞名得福願

作者簡介： 蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

【原文】

『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。』

【章旨】

念佛觀音，至心專註。根塵脫落，生尊貴家。

【譯文】

『我作佛時，他方菩薩，聞我名字，命終之後，生於佛家。若不如是，則非正覺。』

【釋義】

問：有錢有勢，有名有利，此是尊貴否？

答曰：有錢有勢，有名有位，此不是尊貴。何以故？尊貴與否，不以財富、勢力而論。以世間之物而論，釋迦唯有衣缽，更無他物。他不尊貴么？釋迦之真相，天上天下，最最尊貴。可見，佛教所說的尊貴，不是指世間的尊貴，而是指「即世而超然的尊貴」。

問：如何是「即世而超然」？

答曰：覺悟了自心，回歸了自性，則能不離世事而超然。不離世事而超然，是名「即世而超然」。經云：「天上天下，唯我獨尊。」這個我，即是「即世而超然的我」，即是「最最最貴的我」。這個我，人人本具，個個不缺。這個我，禪宗稱之為自性，凈宗稱之為彌陀。自性與彌陀，同實而異名。二名合稱，即是自性彌陀。這個自性，以主人作喻，則稱之為彌陀。這個自性，以國土作喻，則稱之為凈土。自性即凈土，凈土即自性，二名合稱，即是自性凈土。生尊貴家，即是回歸自性，或曰即是往生凈土。

問：「聞我名字，壽終之後，生尊貴家」。此是何義？

答曰：持名念佛，心念耳聞，是名聞我名字。或曰持名念佛，反聞自性，是名聞我名字。念至極處，聞至極處，則根塵脫落，輪迴終止，是名命終之時。命終之後，則自然而生尊貴家。

如何是生尊貴家？切莫妄想，以為死後，投胎到一個學佛的家庭。所謂尊貴家，不是世俗之家，而是凈土之家，而是自性之家。命終之後，生尊貴家，是生於自心。延壽大師云：「十方諸佛，為此一大事出現於世，皆令眾生，於自心中。」一念之間，生於自心，是名生尊貴家，亦名回到自家。回到自家之人，往生凈土的人，則念念皆是釋迦出世，步步無非彌勒下生，哪裡更有心外之佛祖？

一切世人，本具自性。悟自性法，則法法皆通。悟自性法，則見諸佛境界。惠能大師云：「悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。」一切世人，本具自性法。一切世人本具無念法。若起心外求，則成遍計所執。若遍計所執，則處處粘著，步步受縛，當下即是當人的娑婆世界。

六道之中，天道極富。至於天道，物極必反，則成墮落。既然墮落，何尊之有？何貴之有？生在天上，尚不尊貴，人道之中，有錢有勢，有甚尊貴？菩薩修行，「壽終之後，生尊貴家」，即是寂滅現前，生自性家，或曰臨命終時，往生極樂。

蓮池大師云：「此之自性，蓋有多名，亦名本心，亦名本覺，亦名真知，亦名真識，亦名真如，種種無盡，統而言之，即當人靈知靈覺本具之一心也。今明不可思議者，惟此心耳，更無餘物有此不思議體與心同也。若就當經，初句即無量光，洞徹無礙故。二句即無量壽，常恆不變故。三四句即靈心絕待，光壽交融，一切功德，皆無量故。五句總贊，即經雲，如我稱讚阿彌陀佛不可思議功德。末句結歸，言阿彌陀佛全體是當人自性也。」[1]

蕅益大師云：「現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」[2]

天如大師云：「十萬億國，在我心中，其實甚近，何遠之有？命終生時，生我心中，其實甚易，何難之有？」[3]

凡夫愚昧，著相住境，念念遷流，或升天堂，或入地獄，於六道之中，輪迴不息。儘管輪迴不息，也不出自心之外。一念心寬，即是天堂。一念鬥爭，即是修羅。一念糾結，即是人間。一念無德，即是畜生。一念貪婪，即是餓鬼。煩惱至極，即是地獄。升到天堂，也只是升到自心中的天堂。墮入地獄，只是墮入自心中的地獄。妄念遷流，或上或下，盡在六道之中。驢事未去，馬事又來，總是自家心中的事。

諸菩薩眾，依教奉行，步步回歸，則有壽終之時。世間凡夫，背覺合塵，輪迴不息，則無壽終之時。菩薩用功，一心念佛，功至極處，豁然之間，則根塵脫落。這便是輪迴終止時，這便是壽終時。這時，心不顛倒，即得阿彌陀佛極樂國土，或曰，認出了這個照徹十方、永恆常存的自性彌陀，即得往生尊貴之家。

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[1]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷第一。《卍續藏》第二十二冊，第六〇四頁中下。

[2]《凈土十要》卷第一。《卍續藏》第六十一冊，第六四五頁上。

[3]《凈土或問》。《大正藏》第四十七冊，第二九八頁下。

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