我是雕刻師，琢玉人，漫談白玉雕之美
自5000年前的仰韶時代開始，玉雕便已出現在我們的歷史上。而玉雕之美亦從此時為人所曉。俗語稱玉中以白玉為美，白玉以羊脂為尊。如此便可知曉白玉雕的美感可謂是早已深入人心。看著一件品相優質的白玉雕，無疑會讓人心曠神怡，由內心生出喜愛之感。
白玉雕品類多樣，有簡單如玉璜、玉璧、玉扳指，亦有複雜如仕女白玉雕像等。而自唐朝佛文化在華夏興盛之後，越來越多的白玉佛像、白玉菩薩、白玉彌勒等一系列佛教相關的白玉雕開始出現。白玉質優美，如脂如膏，入手潤澤，觀之則有聖潔無暇之感。也正是如此，古人常以白玉作為君子品德高尚的代表或是種種美好之物的代表。
常用的詞語中有溫潤如玉、渾金白玉等，古詩篇章中亦是常常出現以白玉喻人的語句，比如詩人曹鄴《偶題》中的「白玉先生多在市，青牛道士不居山。」、黃庭堅《寄題欽之草堂》中的「肅肅冰霜際，不改白玉溫。」等等。
然而白玉卻也並非從開始便是這般美麗。古語有云：玉不雕不成器。白玉雕有如此美態也是經過了一系列的仔細碾琢。從一塊璞玉到一件玉雕，所經歷的程序有多少？首先便是相玉。相玉者，觀玉之形容、品貌也。如此之後，方能確定如何雕琢這塊璞玉。其後乃為劃活，勾心中形貌於璞玉之上，實為玉雕碾琢過程中最為關鍵之舉。再後即為琢磨，有鍘、鏨、沖、壓、勾、順等工藝，以水、金剛砂為介質，用鉈一點一滴琢磨而成。
琢磨之後，玉雕已基本成型。所欠缺的便是碾磨，將尚顯粗糙的玉雕仔細打磨、拋光。經過這四步之後，這塊璞玉便可999稱之為玉雕了。雕刻師不同，所思所想亦不同，而手法也是不盡相同。自然，即使是相似的白玉，也會雕出不同的玉雕。
白玉雕之美在乎於形亦在於神。形之美，觀之即知，為人驚嘆。如筆者頗為喜愛的作品《虎皮龍鳳配》，雕工細膩，刻紋流暢婉轉，巧用白玉虎皮以雕龍鳳之姿。龍者昂胸抬足，氣勢大氣雄然；鳳者飄逸委婉，形容柔和溫然。龍鳳相攜相稱，一眼觀之，便可知其為精品。又如《童子報春》，窄窄玉鐲之間，巧用俏色，刻紋細膩，童子歡愉引燃爆竹形象躍然紙上。
而童子之發、爆竹之行，火焰之色，均為白玉本身皮色。相玉之初，仔細琢磨；劃活之時，細細勾勒；琢磨之後，會心一笑。小小童子，憨態可掬，天真爛漫之態盡顯於這方寸玉上。玉雕精品，構思巧妙，雕刻技術精湛，所雕之物栩栩如生，活靈活現，令觀者觀之便嘆服不已，此乃形之美。
與形之美相比，神之美則需更長的時間來鑒賞。神之美，不流露於表。需細細琢磨之後，方可體會雕刻師深意。有時有的白玉雕並未有著極為精緻的外觀、巧妙的構造，有的只是寥寥數筆，保留下了白玉天然的形狀。這並非是雕刻師雕刻技術不精，只是雕刻師心喜於白玉天然形狀之美，不欲多添刻意。
此時若是妄自將人工雕琢的形貌強加於白玉之上，才是真正的暴遣天物。比如《白玉雕長眉羅漢》掛件，雕刻順勢而為，沿紋理所行。雖是琢刻不多，但是花費心思卻是著為不少。刻物為一人一葫，簡單明了。然而看似簡單，細細品味下卻是回味無窮。在相玉之時，雕刻師應是冥思苦想，如何才能以最自然的形式將這件作品的主題表現而出。待到最終琢磨之時，相較之前卻是簡單至極。然而在羅漢簡單的低眸一笑之中，卻是意味悠長，神韻盎然。
同樣具有神之美的白玉雕亦有的形容精美，讓人觀之便無法移目。第一眼便被精湛的雕工所吸引，之後便沉浸於其蘊含的深深意境。如筆者喜愛的《觀音》，雖不如其他作品盡顯雕刻技術巧奪天工，但是白玉的細膩無暇卻被完全體現而出。
閉眸輕捻佛指，觀音雖然只有側面與右手加以寫實刻畫，但溫潤的白玉質地與觀音的神情相輔相成，觀音之下的一朵白蓮更顯觀音的慈悲、聖潔。尤其白蓮花瓣中的一瓣飄落，更顯道法自然，不落俗套。整件觀音玉牌潔白無瑕，讓人望之心喜。而後仔細觀賞其上的雕刻之時，便被那『拈花一笑』的觀音吸引住了心神。觀之越久，越發能感覺到作品之中的禪韻盎然。
神之美，在乎於心。富有神之美的白玉雕每每觀之，可令人有由心而發的深深感觸，並令人不由自主的將心神都集中在這白玉雕之上。因為雕刻師將濃郁的情感賦予玉雕，便令玉雕有了神，有了魂。所以當人們觀賞玉雕之時，便會不由自主的被這神、這魂所吸引，從中領悟出獨特的神韻。
然而有的玉雕虛有其形卻無真正神韻，這樣的玉雕便辜負了玉的本身。如同仿製名家作品之作，往往有名家之作的形，卻無名家之作的神。一件作品不僅要有形，還要有神。無神的玉雕便如行屍走肉的軀體一樣，毫無靈氣。只有將神賦予其中，將濃郁的感情賦予其中，才能讓玉雕活起來，這樣的玉雕才是真正的名作。
白玉雕之美，令人心動神迷。不僅僅是觀者，亦是雕刻者。只有愛白玉的雕刻師才能將白玉的美完全體現出來，才能讓白玉雕同時具有形之美與神之美。形神相合的白玉雕擁有著無與倫比的美感，令觀者心神皆沉浸其中，無法忘懷。此間種種感悟，可稱得上句：「此中有真意，欲辨已忘言。」
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