孟浩然《春曉》冠絕千古，但1200年我們都理解錯了，原因是讀錯了一個字的發音

孟浩然是盛唐詩壇上一位很特殊詩人，他從未釋褐，是地地道道的布衣詩人，這在當時的著名詩人中是極為罕見的。其他所謂布衣詩人，如李白、杜甫等，雖然也自稱布衣，但他們都曾經被授予過官職，也就是說都曾經釋褐。因此，李白集被稱為《李翰林集》，杜甫集被稱為《杜工部集》，不像《孟浩然集》或《孟浩然詩集》，沒有任何官稱。然而，就是這樣一位布衣詩人，卻受到了詩仙李白和詩聖杜甫等眾多名人的極力推崇。

備受李杜推崇的孟浩然

李白詩集中，詩題關涉孟浩然的就有五首。他在《贈孟浩然》詩中借用《詩經》「高山仰止」的典故稱讚孟浩然說：「高山安可仰，徒此揖清芬。」您那高山仰止的品德怎可企攀？我只能拱手作揖，禮讚您清美芬芳的高尚節操。

李白才高自負，時人難入其法眼，就連杜甫也不例外。據《舊唐書》卷一百九十下《文苑下·杜甫傳》所載：「天寶末詩人，甫與李白齊名，而白自負文格放達，譏甫齷齪，而有飯顆山之嘲誚。」所謂「飯顆山之嘲誚」，指的是李白《戲贈杜甫》詩：

飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。

借問何來太瘦生，總為從前作詩苦。

「飯顆山頭」一本或作「長樂坡前」「飯顆坡前」等，五代孟棨《本事詩·高逸第三》說李白此詩「蓋譏其拘束也」，是對杜甫作詩「拘束」而不浪漫的譏諷。可是，如此自負的李白卻對孟浩然佩服得五體投地。

杜甫對孟浩然更是稱頌有加：「復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。」（《解悶十二首·其六》）「賦詩何必多，往往凌鮑謝。」（《遣興五首》）說孟浩然的「清詩」句句值得傳誦，雖然數量不是很多，但水平質量卻往往超過南北朝時期的著名文學家鮑照和謝靈運。這評價可是相當之高了，要知道，杜甫對李白的評價也不過是「俊逸鮑參軍」。鮑照曾任荊州刺史臨海王劉子頊軍府參軍，故稱「鮑參軍」。杜甫說李白的詩與鮑照相彷彿，並沒有說他超越鮑照。

李、杜對孟浩然的推重是發自內心的，這與那些干謁詩的逢迎截然不同。孟浩然的詩「匠心獨妙」，特別是「五言詩天下稱其盡美矣」。開元十六年（728）某日，「秋月新霽，諸英華賦詩作會。浩然句云：『微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。』舉座嗟其清絕，咸閣筆不復為繼。」 （唐王士源《孟浩然集·序》）「張九齡、王維極稱道之」（《唐才子傳》 卷二），「右丞（王維）吟詠之，常擊節不已」（《唐摭言》 卷十一）。

唐代詩人陶翰在《送孟六入蜀序》稱讚孟浩然：「精朗奇素，幼高為文，天寶年始游西秦，京師詞人，皆嘆其曠絕也。觀其匠思幽妙，振言孤傑，信詩伯矣。」（《全唐文》卷三百三十四）詩伯就是詩壇宗伯，詩壇領袖。

唐玄宗開元二十八年（740），著名詩人、畫家王維以侍御史的身份到兩廣一帶選拔官員，途徑郢州（今湖北鍾祥）刺史亭，揮筆作畫《寫孟浩然真》，當地士紳將寫真勒石亭中，從此郢州刺史亭便改名「浩然亭」，後又更名「孟亭」。

唐憲宗元和十三年（818）五月，戶部侍郎孟簡出任山南東道節度使，鎮守襄陽。孟簡進士出身，又中博學宏詞科，是有名的文學家和書法家，且官聲斐然。可是，著名詩人張祜路過襄陽時並沒有去拜訪孟簡這位封疆大吏，而是瞻仰了孟浩然故居，並在《題孟處士宅》一詩中寫道：

高才何必貴，下位不妨賢。

孟簡雖持節，襄陽屬浩然。

孟簡雖然身居高位，持節鎮守襄陽，但這襄陽卻並不屬於孟簡，它只屬於孟浩然。張祜確有遠見卓識，後人的確將孟浩然稱為「孟襄陽」，他的集子也被尊稱為《孟襄陽集》。

唐開元天寶年間殷璠選評的《河嶽英靈集》，以興象、風骨為旨歸，收錄盛唐詩人二十四家的詩作二百三十四首，孟浩然的詩選了六首，而杜甫的詩卻一首也沒選。清乾隆二十八年（1763），蘅塘退士孫洙編選評註的《唐詩三百首》，收錄唐代詩人七十七家（包括兩位佚名作者）的詩作三百一十首（後來有的注本又補充了幾首），選詩標準是「膾炙人口之作」。時至今日，《唐詩三百首》仍是影響最大的唐詩選本，除了明代李攀龍的《唐詩選》或可比擬之外，其他選本，包括襲用「唐詩三百首」之名而略有增刪者，均無與倫比。而在《唐詩三百首》中，流傳最廣泛、文字最淺顯、意蘊最深刻、興象最高妙、誤讀最嚴重者，莫過於孟浩然的《春曉》。

「春眠不覺曉」的誤解誤讀

《春曉》的文字實在是淺顯之至，以至於注釋者無注可注。蘅塘退士的《唐詩三百首》和陳婉俊女史的《唐詩三百首補註》（道光二十四年，即1844年），以及朱大可先生的《新注唐詩三百首》（上海文化出版社1957年11月第1版第140頁），復旦大學傅東華教授的《孟浩然詩》（中華民國二十一年一月商務印書館初版第八十五頁），北京大學季鎮淮、馮鍾芸、陳貽焮、倪其心教授的《歷代詩歌選》（中國青年出版社1980年3月第1版上冊第214頁），復旦大學朱東潤教授主編的《高等學校文科教材·中國歷代文學作品選》（上海古籍出版社1980年6月第1版中編第二冊第33頁）等，都沒有為《春曉》作注。李景白先生的《孟浩然詩集校注》（巴蜀書社一九八八年三月第一版第五〇一頁），除了版本校勘之外，只引了宋劉辰翁的一句評語而沒有注釋。袁行霈先生等注釋的《林庚推薦唐詩》（廣陵書社2004年11月第1版第36頁）、北京師範大學郭預衡教授主編的《高等院校文科教材·中國古代文學作品選二》（上海古籍出版社2004年7月第1版第226頁），只有題解而沒有注釋。

凡有注釋譯解的名家版本，都將「不覺曉」解作「不知不覺天亮了」，或與此相近的意思。也就是說，都把「覺」解作「知覺」「感覺」等：

清張燮《唐詩三百首註疏》「啼鳥」下注云：「春曉貪睡，雖曉而不知曉。」（中華民國十九年十月掃葉山房初版卷六上第四頁）

抱恨軒主《白話句解唐詩三百首》，將首句解作「春夜好睡，不覺醒來已經天明了」。（上海新文化書社一九三五年二月初版第 一一一頁）

夢花館主《白話注釋唐詩三百首讀本》，將首句解作「春天好睡，醒來不覺，已經天亮了」。（廣益書局1948年3月新9版一九七頁）

北京大學林庚、馮沅君教授主編的《中國歷代詩歌選》上編 （二）將「不覺曉」注釋為：「不知不覺天亮了。」（人民文學出版社1964年1月第1版第318頁）

中國社會科學院文學研究所《唐詩選》解釋前兩句說：「春天夜短，又因風雨少睡，故既眠而不覺曉，直到聞啼鳥才知覺。」（人民文學出版社1978年4月第1版上冊第64頁）

武漢大學中文系古典文學研究室選注的《新選唐詩三百首》：「春曉：春天的早晨。」「不覺曉：不知不覺已經天亮了。」（人民文學出版社1980年7月第1版第42頁）

邱友燮先生的《新譯唐詩三百首》，將首句注釋為：「春天好睡得很，醒來時，不知不覺，天已經亮了好久。」（台灣三民書局1981年二月修訂再版第328頁）

劉逸生先生主編的《孟浩然韋應物詩選》，將「不覺曉」解作「不知不覺天已亮了」。（三聯書店香港分店 1983年6月香港第一版第132頁）

王進祥先生的《唐詩三百首集解》，將首句解作「春日好睡，醒來時不覺天已大亮」。（台灣頂淵文化事業有限公司1985年6月初版第四四六頁）

金性堯先生的《唐詩三百首新注》：「春眠兩句，起先還不覺得曉之將至，聽到鳥聲才知道。」（上海古籍出版社1993年7月第1版第311頁）

《周振甫文集》第九卷《詩文淺解》說：「這首詩寫詩人在春天破曉時，還迷糊睡著，沒有感覺到天已發亮。」（中國青年出版社1999年1月第1版第692頁）

北京大學褚斌傑教授主編的《中國歷代詩詞精品鑒賞》中冊：「不覺曉：不知不覺已到了早晨。」（青海人民出版社2001年1月第1版第63頁）

袁行霈先生主編的《中國文學作品選注》第二卷注云：「『春曉』句：意謂春眠甚熟，不知不覺間忽已天曉。」（中華書局2007年6月第1版第268頁）

上引《新譯唐詩三百首》的體例是原詩全部注音，「春眠不覺曉」的「覺」注音為jué（原為注音字母），其他各本都沒有注音，因為「覺」是常用字，雖有兩個讀音，但既然解作「知覺」「感覺」等，那當然也就無需注音了。筆者所見其他百餘種版本的《春曉》對「春眠不覺曉」的注釋也都類似，未見異議。其實，這樣解讀是頗可商榷的。

「春眠不覺曉」的正確解讀

《漢書》卷九十三《佞幸傳第六十三》：「（董）賢寵愛日甚……常與上卧起。嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。其恩愛至此。」 董賢是個帥哥，相貌非常俊美，漢哀帝劉欣特別寵愛他，提升為光祿大夫，充任駙馬都尉侍中，外出則同車陪乘，入朝則侍奉左右，還經常讓董賢陪同起卧。有一次白天睡覺，董賢的身子壓住了哀帝的袖子，哀帝醒了想起床，而董賢還沒有醒，哀帝不忍心驚醒他，就把自己的袖子割斷起身。唐顏師古在「賢未覺」下注云：「覺，寐之寤也，音工效反。」所謂「寐之寤」，就是睡覺醒來；所謂「音工效反」，就是這個「覺」讀音為「jiào」。

隋末唐初虞世南編纂的《北堂書鈔》卷第一百三十四《服飾部三·被二十七·舉被乞之》引《杜祭酒別傳》云：「君曾新作被，暖眠不覺，晏起，弟子不敢驚君。起乃嘆息：『暖眠使人忘起。』因著陌上寒苦之人舉被乞之。常眠布被中。」祭酒是官名，漢代有博士祭酒，為博士之首。西晉改設國子祭酒，隋唐以後稱國子監祭酒，為國子監的主管官。杜祭酒指的是西晉永嘉年間祭酒杜夷（也有人認為是西晉錢塘杜治杜子恭），他曾經用綢緞絲綿做過一條新被子，又輕又暖。當晚蓋著新被子睡覺，睡得很香，到了平時起床的時間還沒有醒，弟子們不敢驚動他，這樣一來就起床晚了。他起床後便嘆息道：「溫暖的睡眠使人忘記了起床的時間。」於是，把這床新被子拿到田野的路上，送給了寒苦的人。自此以後，他便一直睡在不暖的粗布被子中。這裡的「不覺」，絕不是「不知不覺」，而是沒有醒來，「覺」就是睡醒、醒來的意思。

唐代韓愈《答柳柳州食蝦蟆》詩云：

蝦蟆雖水居，水特變形貌。

強號為蛙蛤，於實無所校。

雖然兩股長，其奈背脊皰。

跳躑雖雲高，意不離濘淖。

鳴聲相呼和，無理只取鬧。

周公所不堪，灑灰垂典教。

我棄愁海濱，恆願眠不覺。……

南宋寧宗慶元六年（1200）魏仲舉彙編的《五百家注昌黎文集》，在「恆願眠不覺」句下注云：「覺，睡起也。古孝切。」這裡的「覺」也是醒來的意思，「恆願眠不覺」就是願長眠不醒。所謂「古孝切」就是讀作「jiào」，這才押韻，如果讀作「jué」就不押韻了。

《康熙字典》酉集上「覺」字下：「《唐韻》：古孝切。《集韻》《韻會》《正韻》居效切，並音教。《增韻》：夢醒曰覺。《詩·王風》：尚寐無覺。《史記·高帝紀》：後人至，高祖覺。《注》：覺，謂寢寐而寤也。」《詩經·國風·王風·兔爰》：「我生之後，逢此百憂，尚寐無覺。」我出生之後，遭遇了無數的煩憂真希望長睡不醒——死了算了！《史記·高祖本紀第八》記載，劉邦當亭長的時候，曾經為縣裡押送一批人去酈山服徭役，中途很多人逃跑了。劉邦估計到不了酈山人就跑光了，於是就在豐西的湖澤地帶停下來喝酒。等到夜裡，劉邦對這些人說：「你們都逃走吧，我也要逃跑了。」有十幾個人願意跟隨劉邦，劉邦便帶領他們連夜在山澤小路中行進，派了一個人在前面開路。開路的人回來報告說：「前面有條大蛇擋在路上，還是往回走吧。」高祖乘著酒意，上前拔劍將大蛇斬成兩段，道路開通了。走了幾里，劉邦醉倒在地上睡著了。後面的人來到斬蛇的地方，見一個老婦人在黑夜裡哭泣。問她為什麼哭，老婦人道：「我的兒子是天上的白帝之子，化為蛇擋在路上，結果被赤帝的兒子殺了。」人們認為這老婦人簡直是胡扯，就想用鞭子打她，老婦人卻忽然不見了。後面的人趕上來時，劉邦已經醒了。人們把剛才的事告訴了劉邦，劉邦心中暗喜，自以為不凡。跟隨他的人也更加敬畏他。「高祖覺」，就是高祖醒了。

《漢語大字典》「覺」（二）jiào下的第一個義項：「醒，睡醒。《說文·見部》：『覺，寤也。』唐玄應《一切經音義》卷九：『覺，寤也。謂眠後覺也。』」《漢語大詞典》「覺」字jiào下的第一個義項是：「醒；睡醒。」《辭源》（商務印書館2015年10月第三版）「覺」字jiào下第一個義項為「睡醒」。

王力先生主編的《古代漢語·常用詞》947「覺」字：「（一）讀jiào。睡醒。跟『寐』相對。……李白《夢遊天姥吟留別》詩：『唯～時之枕席，失向來之煙霞。』白居易《長恨歌》：『雲髻半偏新睡～。』注意：古代說『睡覺』是指睡醒的意思，與今天所謂『睡覺』不同。」（中華書局1999年6月第3版第1148頁）

唐釋道宣《續高僧傳》卷第十六載：「後當將終，語諸僧曰：『吾今日作一覺長眠。』便入室，右脅而卧。明日怪眠不覺，看之久終，方悟長眠語矣。」北齊高僧法常，臨終前對各位僧人說自己今晚要睡一個長長的覺。於是進入室內，躺在床上向右側卧而睡。第二天沒見他起來，僧人們感到很奇怪，便去室內看，發現他已經故去了。

明代陳耀文編撰的《天中記》卷十引《遯齋閑覽》云：「有孫供奉者，火發於堂，眾皆奔逃。有乳姥直穿煙焰中，出，身不焦灼，嬰兒尚眠不覺。人問之，答曰：『吾夫云：避火當瞑目認路，勁直趨出，若目開則氣悶必倒。我用此説，故出而不損，亦不覺身蹈烈火也。』」 孫供奉家的廳堂失火了，眾人都跑了出去。孫供奉家裡的奶媽和熟睡的孩子都在裡屋，奶媽就抱起孩子直接衝過廳堂的火焰，跑了出來，身上竟然沒有被火燒壞，懷中睡覺的嬰兒還沒有醒來呢。

這兩處的「眠不覺」，都是睡覺沒有醒來的意思，都不能解作「睡覺不知不覺」。

清代徐枕亞《蘭閨恨》第五回《投店》：「春眠不覺，起已晌午，無鳥可聞，無花可落，但風雨如晦而已。」這顯然是化用孟浩然的《春曉》，前兩句是說春夜睡眠睡得很死，遲遲未醒，起床的時候已經是晌午了。那「春眠不覺曉」就是春夜睡眠睡到了天亮還沒有醒。如果按照正常語序，應作「春眠曉不覺」。「覺」應讀作「jiào」，意思是睡醒；醒來。

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