祠堂「冷」知識
來源：《家族企業》雜誌
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作者：王鶴鳴 王澄
祠堂是中國古代一種祭祀性、紀念性建築，「祠」字本身就包含有祭祀的意思，中國古代的祭祀包含有感恩和紀念意義。
中國祠堂建築大體有以下類別：一是同一血緣的宗族或家族祭祀列祖列宗的場所；二是專為祭祀某一個著名人物而建的，叫「專祠」；三是祭祀神靈。上述祭祀建築中，凡是房屋建築，即「人們祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋」，就是祠堂建築。
在這其中，又有生祠、行祠、合祠、群祠、女祠等特殊類別。
生祠所謂生祠，是指不是在名人死後而是在生前建立的祠堂。一般來說，名人專祠都是在賢達之士去世以後才建立的，但也有一些先賢祠是建立於賢達之士去世之前，這就是所謂的「生祠」。祠堂是祭祀死者靈魂的殿堂，歷史上建生祠的事例並不多見，非建有大功績者，不會設生祠祭祀。建立「生祠」的原因，是因為此人生前就已具有較多的業績，並在社會上和群眾中產生了較大的影響之故。例如海南安定縣城東的王弘海祠、河北大名縣城東的狄仁傑祠等，都是這種生祠性質的先賢祠。
在靖江市，建有抗金民族英雄岳飛的生祠。江南百姓為岳飛建生祠是期望岳飛等抗金將領能恢復中原。
歷史上也有為權貴姦邪之人建立生祠的，明代為權臣魏忠賢建生祠就是突出一例。明朝天啟年間（1621-1627），魏忠賢宦黨專政，一些投於魏忠賢門下的姦邪之士，為了升官發財，巴結討好魏忠賢，居然掀起了一股為魏忠賢立生祠的狂潮。短短一年之中，建生祠40個，動工與規劃中的生祠數不勝數，有的官員建七個，有的建四個，凡不參加建生祠的官員，即遭罷免。
行祠能享有行祠地位的都是一些「忠臣烈士」。他們有功於國家，所以專門建廟來祭祀他們，並行之於政令。對於「忠臣烈士」的家族來說，他們除了常規性的祭祀之外，也可以在祠廟裡開展祭祖活動。這種做法，於禮於法都是允許的。不過，國家已經專門為這些「忠臣烈士」建造了「專祠」，讓全體鄉民集體祭祀，族人如果再在家中重複祭祀，那就消除了隆重的程度；但如果置之不祀，對整個家族來說，又有怠慢之嫌。於是族人們想出了一個辦法，到 「專祠」中把廟神請出，然後在各地建「行祠」以祀。今天位於屯溪東率口的程氏宗祠，當年就是為程靈洗所設的一個「行祠」。
合祠中國大多數的祠堂建築都是專門為一個人而設立的，但是另外還有一部分祠堂建築，其主人不是單獨一個人，而是由幾個人聚合而成，這就是所謂的「合祠」。建立合祠的原因，不外乎這樣幾種：一是由於祠堂主人在生前為同一門派，例如陝西丹鳳縣四皓祠。二是由於祠堂主人的生平事迹或社會影響相似，例如四川綿陽市李杜祠。該祠位於四川綿陽市芙蓉溪東岸，所祀對象為唐代大詩人李白與杜甫。三是由於祠堂主人的身世遭遇相同，例如海南海口市五公祠。
「五公」是指唐宋兩代被朝廷貶到海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及大學士李光、胡銓。他們萬里投荒，不易其志，為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。清光緒十五年（1889年），雷瓊道道台珠采修建海南第一樓紀念「五公」，故名五公祠。
群祠「群祠」是一種與合祠既有聯繫，但又有一定區別的祠廟建築形式。它所祀奉的對象，不像合祠那樣是由幾個主要人物所組成，而是一種以群體形象的形式出現的祠廟建築。例如福建省福州市馬江昭忠祠就是一座群祠。昭忠祠是福建省福州市馬尾區的一座忠烈祠，位於馬尾區馬限山頂及山麓，是為紀念1884年中法馬江海戰中戰死的中國官兵而建立的祠堂。吳郡名賢總祠也是一座群祠。江南地區人文薈萃，道光八年（1828）蘇州巡撫陶澍、布政使梁章鉅購張姓房屋，建吳郡名賢總祠，在總祠中祭祀從周代以來蘇州歷代名賢570人，並且摹刻真像於石。
女祠專門建有女祠是徽州祠堂的重要特點。為什麼徽州有的宗族要建造女祠呢？是否為「貞潔婦女」而建立的專祠呢？歙縣呈坎前羅氏宗族《羅氏宗譜·宗儀八條》「妥神靈」條，對宗族建造女祠的原因和目的作了說明。
其文曰：「至於女主，當峻其防。蓋言不逾閨，祭不受胙，男女素著遠別之文。生則異室，主則同堂，幽冥有不安之魄。當專立一室，分妥諸靈。登貞烈者於左方，藏封誥者於右室，則祭儀斯盡，教本能敦矣。」
由此可見，歙縣呈坎前羅氏宗族與貞靖羅東舒先生祠的右方各建一座女祠，為的是男女「生則異室」，死後如果 「主則同堂，幽冥有不安之魄」，所以「當專立一室，分妥諸靈」。「登貞烈者於左方，藏封誥者於右室」，明確地說明女祠不是專為供奉「貞潔婦女」而設。
（作者是上海圖書館原黨委書記兼歷史文獻研究所所長，本文摘編自作者所著《中國祠堂通論》本文詳見於【《家族企業》雜誌2019年4月刊】 未經本刊授權，不得轉載；經本刊授權轉載的，請註明來源。）
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