康熙年間，一個中國人成了羅馬的教授，這個人是誰？

作者：金滿樓

1866年，大清海關總稅務司赫德回國成親時，曾帶領其手下幫辦、退職縣令椿斌及同文館學生數名赴歐遊歷。、作為首個出國公訪的大清官員，斌椿在回國後曾自豪地寫詩稱：

「愧聞異域咸稱說，中土西來第一人。」

那麼，斌椿是不是前往西土的第一人呢？這個卻是未必的。

事實上，早在斌椿之前，前往歐洲的中國人中，有據可考的即不下十人，而這些人都基本與教會有關。

美國歷史學家史景遷在《胡若望的疑問》一書中即有這樣一段記載：

1722年（康熙六十一年），在其助手胡若望「發瘋」之後，回到法國的耶穌會士傅聖澤後來找了一位新的中國人作為替代。

不過十分可惜的是，傅聖澤描述這位新助手的信件未能保存下來，所以這位年輕人究竟是誰並不清楚。

據史景遷推測，他很可能是樞機主教嘉樂的隨行人員，其跟著嘉樂在1723年5月來到羅馬，比傅聖澤早一個月。

此外，傅聖澤在信中提到，當時除了他與嘉樂外，還有六個人也都帶了中國助手或學生來到歐洲，這六人則分別為洪若翰、艾若瑟（帶助手樊守義）、張安多、馬國賢（帶四個中國學生到那不勒斯）、梁弘仁（帶學生黃嘉略）和Bernard。

這一信息，似乎是1724年傅聖澤與馬國賢在羅馬會面時得知的。

大體而言，早期中國人前往歐洲主要緣起於當時來華的傳教士，而其主要目的是為了傳教的便利而計劃培養中國籍神職人員。

尤其在康熙末年、雍正朝後，清廷實行禁教，培養中國籍神職人員就顯得更為重要，如耶穌會第一位中國籍司鐸鄭瑪諾所說：

「目前欲使當地教友能繼續獲領聖事，除派遣本國神父以外，別無他途可循。他們極易化裝潛往各處，而歐洲人絕無可能。

本會省會長對此事已有了解，但無人可遣，因過去不願錄用中國司鐸。在此緊急關頭，非本國司鐸，不足以挽救危局」。

據此，鄭瑪諾認為：「此事如不迅即付諸實施，則已往傳教事業將盡成泡影」。

由於明清時期的來華傳教士以義大利、法國、葡萄牙人居多，加之羅馬為教廷所在地，因而傳教士帶去的中國學生多集中於義大利和法國。

如上文所云，首位被耶穌會傳教士帶歐洲的鄭瑪諾，當時即被送往羅馬學習。

鄭瑪諾，字惟言，1635年生於廣東香山。由於當時傳教士以澳門為來華前站與據點，因為一些臨近居民也成了教徒，其中即包括鄭瑪諾的父親（聖名安多尼）。

當時，鄭父與有「安南使徒」之稱的法國耶穌會士陸德神父來往密切，在家庭的影響下，鄭瑪諾出生後也由陸德神父施洗（教名Manuel de Sequeira），並深受後者的關愛。

在日記中，陸德神父常稱鄭為「我的中國小孩」或「小瑪諾」。後來，鄭瑪諾進入澳門教會學校學習，並深受傳教士賞識。

1645年，年僅10歲的鄭瑪諾被陸德神父選中帶赴羅馬深造。

當年12月20日，鄭瑪諾與陸德神父從澳門出發，啟程前往歐洲。

途中，在經過麻六甲（今馬六甲）時，航船被荷蘭人擄掠並押至巴達維亞（今雅加達）監禁。直到三個月後，他們才被釋放，得以再次西行。

之後，在穿過印度洋來到印度果阿後，他們離船登岸，經波斯到達亞美尼亞。

事實證明，鄭瑪諾確實天資聰穎，且極具語言天賦。據說，其在亞美尼亞某修道院靈修半年即學會當地語言，「與當地人談吐無異」。

當鄭瑪諾經過土耳其時，被當成韃靼人遭到拘押，後因其流利的亞美尼亞語而被釋放。

經過五年的艱苦跋涉，鄭瑪諾終於1605 年到達羅馬。在那裡，他進入耶穌會主辦的聖安德肋學院學習，並以兩年不到的時間學完了通常需要4年才能修完的全部課程。

1653年，鄭瑪諾加入耶穌會，並轉入羅馬公學學習修辭學、邏輯學、物理、化學、音樂和希臘語等多門課程。

畢業後，鄭瑪諾留校擔任教職，教授拉丁文、希臘文法和拉丁希臘文學，而中國人在羅馬擔任教職也是歷史首例」，此舉也為中國人贏得了聲譽。

之後，鄭瑪諾繼續攻讀神學，並於1662 年在葡萄牙哥因勃拉大學就讀，期間晉鐸為神父。1666 年4 月，鄭瑪諾受到葡萄牙國王召見後，與其他 14 位傳教士自里斯本回國。

途中，由於受到「楊光先教難」事件的印象，鄭瑪諾在孟買以南的一個港口宣教近兩年，後於1668年返回澳門。

由於出國年紀尚幼而離國時間太長，已經35歲的鄭瑪諾先在在大三巴神學院溫習中文，以便開展工作。

1671年，在接到康熙皇帝上諭後，鄭瑪諾隨同傳教士閔明我、恩里格赴京。

然而，到京不久，鄭瑪諾即因肺病加之水土不服而於1673年5月26日在京安息主懷，時年未滿四十。

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