西方三聖之一的大勢至菩薩的名號有什麼深刻的內涵？

《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》

《首楞嚴經》里一共有二十五個圓通，《大勢至菩薩念佛圓通章》是二十五圓通里的其中一章。近代凈土宗第十三代祖師印光祖師稱《大勢至菩薩念佛圓通章》是凈土宗的最上開示，並且把《圓通章》列為凈土宗的根本經典之一。印光祖師一生致力於《圓通章》這部經典的弘揚，《圓通章》這部經典很短，只有二百四十四個字，文字雖然少，卻把念佛法門的精要和盤托出，所以我們研究這部經典，有助於加深對阿彌陀佛悲心愿力的信解，建立起我們念佛的正確心態，可以效法大勢至菩薩專修念佛法門，或現前契證自性圓通，或當來花開見佛往生西方極樂世界。

《首楞嚴經》

是大乘經典中一部非常重要的經典，號稱是開悟的楞嚴，成佛的法華。開悟的楞嚴，首楞嚴就是大定的總名，就是說首楞嚴大定，佛陀在《涅槃經》上解釋首楞嚴的意思是，一切事究竟堅固，稱為首楞嚴。

就是在五蘊、七大、十二入等事相上，具究竟（空）堅固（不空）之理。古代的很多注經家將首楞嚴大定詮釋為「徹法源底」，也就是徹到了一切法的本源，那麼一切法的本源也就是當人心法的本源，每一位眾生他的心性本來是具足首楞嚴大定，因而首楞嚴大定是自性的大定，是本具的大定。這個首楞嚴大定里圓攝著萬法，就是如來藏本具一切的善法，而且它本來不動，正因為本性內具有這樣的大定，不是從外面修得，所謂「圓滿菩提，歸無所得」。縱然我們現在還在三途六道里輪轉，這個首楞嚴大定依然沒有減少一點；十方諸佛功成果滿，這個首楞嚴大定也沒有增加一點，它是不增不減的，如是圓妙的真如覺性，我們就叫它作首楞嚴三昧。

我們每天早課誦楞嚴咒，第一句就是「妙湛總持不動尊」，就是表述首楞嚴的特質，首楞嚴是非常奇特而微妙的，是湛然不動的，是總持一切法的，就是「妙湛總持」。「不動尊」，就是我們在一切事項當中，行住坐卧當中，乃至六道輪迴當中，這個首楞嚴是不動的，本無動搖亦無生滅的。這個首楞嚴大定眾生本具，但是，如果沒有佛的開示，我們在迷惑顛倒的見聞覺知中，不會覺悟到這一點。就好比魚生存在水中不能認識到水一樣。佛陀悲憫眾生的迷執，諄諄的教導、循循的善誘，令我們透過一切虛妄之相，悟明這個大定，由悟啟修，契入自性圓通常，一超直入如來地。

在《首楞嚴經》二十五圓通里，有兩個圓通方法被特選，第一是觀世音菩薩的耳根圓通，第二是大勢至菩薩的根大圓通，這兩個特別的被排在最後，沒有依照一般的次序排列。如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圓通中，觀世音菩薩的耳根圓通被抽出來放在最後。七大（地、水、火、風、空、見、識）圓通中，大勢至菩薩的根大圓通抽出來放在倒數第二。大勢至菩薩的根大圓通這個「根大」就是七大中的「見」。這兩個圓通方法是特別的選放在最後，這就是說明觀世音菩薩的耳根圓通契合我們娑婆世界的根機，所謂「此方真教體，清凈在音聞」。同時大勢至菩薩的念佛圓通是三根普被，利鈍全收，究竟了脫生死的勝異方便，契合十方眾生的根機。所以在楞嚴選佛場上，觀世音菩薩耳根圓通被明選，大勢至菩薩的根大圓通被暗選，二者互為表裡顯密，相得益彰。

大勢至菩薩

是西方三聖之一，他是阿彌陀佛的右脅士，專修念佛法門的凈業行人對大勢至菩薩會有親切感，因為大勢至菩薩因地修行就是專修念佛法門，在契證圓通的果地，大勢至菩薩又利生願切，專攝念佛人往生凈土。對專修念佛的人，特別施以慈悲的加持。為什麼叫大勢至呢？這個名稱有著深刻的內涵。大勢至意謂都攝六根，專註佛號至一心不亂，便能開顯心性巨大的勢能，心性大的勢能開啟，直接到達西方極樂世界，「至」就是「到達」的意思，臻入如來的境地，所以稱為大勢至。

大勢至菩薩以智慧光普照一切，令蒙光照觸的有緣眾生都能夠離開三途（畜生、餓鬼、地獄道）的劇苦，令一切蒙光照觸的眾生都能得到像這位菩薩一樣無上的力量，就叫大勢至。正因為大勢至菩薩有大的勢能威德，所以在他舉足下足的時候，都會震動一切世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖，所以又名得大勢菩薩。

《大勢至菩薩念佛圓通章》表明大勢至菩薩專修念佛法門，契入圓滿周遍的實相。都攝六根，凈念相繼，全心貫注佛號，以一精明統攝六根。就叫根大圓通。他與觀世音菩薩的耳根圓通輝映成趣，相得益彰。以大勢至菩薩都攝六根的方法，修觀世音菩薩反聞聞自性的功夫。觀世音菩薩是「入流亡所」，不順流聞外面的聲塵，而是逆流內照自己的聞性。大勢至菩薩持念佛號，返念念自性，不藉助任何其他法門，單持佛號，自念自聽，轉凡夫之根身器界為佛法界，悟入法性。證知大勢至菩薩的「反念念自性」與觀世音菩薩的「反聞聞自性」相得益彰。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！